Йевамот 98a — Талмуд с русским переводом

Но ведь запрет

из-за опасения, что это приведёт к смешению с евреями,

имеется.

И отсюда следует, что в отношении двух братьев — как по отцу, так и по матери [подобных близнецам, являющимся братьями и по отцу, и по матери] — нет запрета; тем более если они были братьями только по матери. И это трудно для слов Рав Ахá бар-Яакова согласно обоим приведённым выше объяснениям.

И отводим это возражение:

на самом деле даже запрета нет.

А поскольку

по ходу дела]

таннай хотел

таннай

изложить

в

заключительной части —

относительно двух братьев, зачатых не в святости, но родившихся в святости, —

«обязаны»

нести за них ответственность за запрет жены брата и сообщить, что на них распространяется запрет жены брата согласно Торе и за его нарушение полагается карет, —

таннай также изложил в начале: «не обязаны»;

поэтому таннай и в начале употребил выражение, связанное с обязанностью. Но в действительности на них нет даже запрета, установленного мудрецами, — как сказал Рав Ахá бар-Яаков.

Сказал Рава: вот что имеют в виду слова мудрецов: «у египтянина нет отца»

у нееврея].

Не следует говорить,

что причина состоит в том, что

неевреи предаются

разврату,

и

неизвестно

не известно], кто его отец, поскольку, возможно, его мать прелюбодействовала с другим.

Но

если

известно,

кто его отец, например если его отец и мать находились под стражей и заведомо никто другой не вступал с ней в связь, тогда

мы опасаемся

родства по отцу даже у нееврея.

Не говори так.

Напротив, даже если известно,

кто его отец,

мы также не опасаемся

родства по отцу.

Доказательство этому — упомянутая выше барайта:

ведь речь там идёт о двух братьях-близнецах —

именно о них говорится в барайте, —

«одна капля была разделена надвое»,

и нам совершенно точно известно, что они братья, в том числе и по одному отцу,

и

тем не менее

в заключительной части сказано:

«если они были зачаты не в святости, а родились в святости»,

«они не совершают חליצה и не вступают в левиратский брак»,

поскольку у египтянина нет отца.

Услышь отсюда

из этой барайты:

Что

Всевышний лишил потомство нееврея родства с ним

[Тора лишила потомство нееврея статуса его родственника и близкого по отцу].

Ибо написано:

«И умножала ты свой разврат, вспоминая дни своей юности, когда блудодействовала в Египте. И возжелала ты их распутства [возжелала стать наложницами египтян], чья

плоть — плоть ослов»

половой орган египтян], «

а извержение их — извержение конское»

излияние семени египтян; от слова «поток»]».

Поэтому оплодотворение отцом не создаёт близости между ним и сыном, подобно извержению семени у коня, от которого родившийся жеребёнок не считается близким своему отцу-коню.

Та шма, ибо сказал рабби Йоси:

Был случай с египтянином

имя человека],

гером, который женился

на

жене своего брата по матери,

который также прошёл обращение.

И этот случай предстал перед мудрецами, и они сказали: «У гера нет брачного союза».

И мы задали вопрос:

Но если гер совершил кидушин, разве тогда

у него

не устанавливается кидушин?

Неужели если гер освятил женщину, кидушин с ней не устанавливается? Ведь во всех отношениях он полноценный еврей?!

Но скажи иначе:

так сказали мудрецы:

«На гера не распространяется запрет жены брата»,

как далее разъясняется.

Разве не

имеется в виду женщина,

вышедшая замуж за брата, когда он был гером

вышла замуж за другого брата после его обращения, и он стал её полноценным мужем, но тем не менее она разрешена его брату, поскольку у гера нет братства, ведь он подобен новорождённому; и мы не опасаемся даже смешения с евреями].

Поскольку барайта говорит без уточнений, очевидно, что она относится и к братьям только по матери; тем не менее женщина разрешена. И это противоречит мнению Рав Шешета согласно второму объяснению, а согласно первому — даже мнению Рав Ахá?!

И отвечаем:

нет,

не так, как ты понял — будто жена брата вышла замуж за другого брата после его обращения и стала его женой.

Напротив,

она вышла за него, когда он был неевреем

женщина вышла за брата, когда он был неевреем; после того как он прошёл обращение, его кидушин прекратились, и после обращения он с ней не вступал в связь. Таким образом, у неё никогда не было брачного союза, действительного по законам Израиля, и на неё не распространяется דין жены брата].

И Гемара удивляется: неужели можно предположить, что она вышла за него

когда он был неевреем?!

Ведь если так,

какой же в этом смысл

[какая новизна в том], что она разрешена?!

какое здесь новшество], что она разрешена?! И отвечаем: действительно, здесь есть новшество, поскольку

можно было бы предположить: наложить запрет

на женщину, вышедшую замуж за брата,

когда он был неевреем, из-за

женщины, вышедшей замуж за брата,

когда он был гером,

а его брат запрещён ей по постановлению мудрецов.

Поэтому

сообщается,

что такого запрета не накладывают.

Та шма —

возражение Рав Шешету согласно второму мнению, запрещающему жену брата по матери, и также Рав Ахá согласно первому мнению, который согласен с Рав Шешетом относительно жены брата только по матери:

Ибо Бен Яссиен сказал: когда я отправился в приморские города, я встретил одного гера, женившегося на жене

гера

по матери.

Я сказал ему: «Сын мой, кто разрешил тебе

жениться на жене твоего брата по матери?!»

Он сказал мне,

тот гер: вот перед тобой

женщина,

гиёрет,

и семь её сыновей,

которым рабби Акива разрешил каждому жениться на жене своего брата, и от них я сделал вывод:

«На этой скамье

— той, что перед тобой, —

сидел рабби Акива и сказал две вещи:

одну — по галахе, а вторую — по агаде:

а.

Гер может жениться

на

жене своего брата по матери,

и по его указанию поступили семь сыновей этой женщины.

б.

И

ещё

сказал

рабби Акива: написано: «И было слово Господа к Йоне, сыну Амиттая: “Встань, иди в Ниневию, город великий, и провозгласи о ней, ибо возросло их зло предо Мной”» и далее.

«И было слово Господа

к Йоне во второй раз, чтобы сказать: “Встань, иди в Ниневию, город великий, и возгласи ей провозглашение”».

«Встань, иди в Ниневию, великий город, и возвести ей воззвание».

Поэтому Писание сказало «во второй раз», чтобы научить: только

во второй раз

и

говорила с ним Шхина,

но

в третий раз Шхина с ним не говорила,

поскольку он требовал почёта для сына [то есть для самого себя], но не требовал почёта для Отца [то есть почёта Всевышнего].

Тем не менее сказано

в барайте:

«Гер может жениться

на

жене своего брата по матери».

Разве не имеется в виду, что его брат женился на ней, когда был гером

вышла замуж за другого брата после его обращения], но тем не менее рабби Акива разрешил ему жениться на жене своего брата даже только по матери? Это соответствует мнению Рав Ахá согласно второму объяснению и противоречит Рав Шешету согласно обоим объяснениям, а Рав Ахá — согласно первому?!

И отвечаем:

нет,

рабби Акива говорит не о жене брата, на которой тот женился после обращения, а о жене брата,

который женился на ней, когда был неевреем,

как выше.

И спрашиваем:

когда он был неевреем?!

Ведь если так,

какой же в этом смысл?!

И отвечаем:

можно было бы предположить: наложить запрет на случай, когда он был неевреем, из-за случая, когда он был гером.

Сообщается, что такого запрета не накладывают.

Поскольку Гемара привела эту барайту, она разъясняет её, а затем возвращается к предмету спора между Рав Ахá и Рав Шешетом:

Гемара возражает против принятия слов того гера, который передал их от имени рабби Акивы:

«А разве он заслуживает доверия?»

Неужели этому геру можно доверять в том, что он рассказал?

Ведь рабби Абба сказал от имени Рав Хуны, который сказал от имени Рава: «Всякий знаток Торы, который выносит галахическое решение, если до того, как

к нему

пришёл случай,

он

изложил его [то есть обычно преподавал это ученикам], тогда

ему доверяют.

то есть имел обыкновение преподавать его ученикам],

ему внемлют.

Если же нет,

то есть если он высказал это после того, как к нему пришёл такой случай,

ему не доверяют,

поскольку, если речь идёт о необычном решении, возможно, он высказал его только из-за случая, который произошёл с ним.

И отвечаем:

если хочешь, скажи

в объяснение: действительно, тот гер

уже выносил такое решение

ещё до того, как женился на жене своего брата по матери, и поэтому ему поверили.

А если хочешь, скажи: поскольку он сказал

тот гер:

«Вот женщина и семь её сыновей».

А если хочешь, скажи: здесь особый случай, поскольку вместе с этим он рассказал другой случай,

здесь ему поверили, поскольку он передал ещё один рассказ от имени рабби Акивы [толкование стиха из книги Йоны]. Раз он заслуживает доверия в отношении второго сообщения, ему можно доверять и в отношении галахи, которую он передал от имени рабби Акивы, поскольку видно, что оба сообщения он получил одновременно и достоверно.

Сказал учитель

в барайте от имени рабби Акивы:

Написано:

«И было слово Господа

к Йоне во второй раз, чтобы сказать»:

во второй раз Шхина говорила с ним, а в третий раз с ним не говорила

Шхина.

И возражаем:

ведь написано:

«В пятнадцатый год Амации, сына Йоаша, царя Иудеи, стал царём Йеровам, сын Йоаша. И делал он зло в глазах Всевышнего, не отступал от всех грехов Йеровама, сына Невата, который ввёл Израиль в грех».

«В пятнадцатый год царствования Амации, сына Йоаша, царя Иудеи, стал царём Йеровам, сын Йоаша. Он делал зло в глазах Господа и не отступал от всех грехов Йеровама, сына Невата, который ввёл Израиль в грех»]. «Он возвратил

отнял обратно у царей Арама]

границу Израиля от Лево-Хамата

от места, по которому входят в Хамат]

до моря Аравы

в сторону моря Аравы, то есть Мёртвого моря],

согласно слову Господа,

которое Он изрёк через Своего раба, пророка Йону, сына Амиттая».

Значит, Йоне было дано ещё одно пророчество?!

Сказал,

разъясняя это,

Равина:

в третий раз Он не говорил с ним именно

о делах Ниневии —

это

он имеет в виду,

но другие пророчества о других предметах Йона действительно получил от Господа.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: вот что означает

стих:

«согласно слову Господа»,

«которое Он изрёк через Своего раба, пророка»: подобно тому как для Ниневии

от

плохого к хорошему, так и во дни Йеровама, сына Йоаша, для Израиля всё изменилось от плохого к хорошему.

Здесь Гемара возвращается к спору между Рав Ахá и Рав Шешетом и снова возражает Рав Шешету согласно второму объяснению, а также Рав Ахá согласно первому объяснению:

Та шма:

Выше уже разъяснялось: хотя гер подобен новорождённому, тем не менее если гер был зачат не в святости, а родился в святости, то любой родственник по матери, родившийся после него у его матери, который был зачат и родился в святости, является его полноценным родственником по матери.

Но родственник по матери, который был зачат и родился не в святости, не запрещён по Торе, поскольку гер, прошедший обращение, подобен новорождённому.

Если гер был зачат не в святости, а родился в святости —

у него есть

по постановлению мудрецов

родство по матери

с тем, кто был зачат и родился не в святости [тогда как родство по матери с тем, кто был зачат и родился в святости, запрещено по Торе].

Но родства по отцу у него нет,

даже по постановлению мудрецов.

Например:

Если он женился

на

своей сестре по матери,

хотя она была зачата и родилась не в святости и он сам, став гером, подобен новорождённому, всё же он

должен развестись с ней,

чтобы не случилось, что он женится на своей сестре по матери, которая была зачата и родилась в святости и запрещена по Торе.

А если он женился на

сестре по отцу,

то он

может продолжать жить с ней,

поскольку у египтянина нет отца и всем известна эта галаха; поэтому нет опасения смешения.

А если он женился на

сестре отца по матери,

то он

должен развестись с ней,

хотя это всего лишь родственница по отцу, — из-за опасения, что он женится на своей сестре по матери.