Йевамот 97a — Талмуд с русским переводом

Владыка мира! Да будет воля Твоя,

точное положение страницы

что

после моей смерти

в этом мире будут передавать изречение от моего имени [(

и мои уста будут шевелиться в могиле, и тогда я буду подобен тому, кто живёт в двух мирах)].

Ибо сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: всякий знаток Торы, чьё изречение передают от его имени в этом мире —

его уста шевелятся в могиле.

Сказал рабби Ицхак бен Зеира, а некоторые говорят — Шимон Незира: каково основание этому в Писании?

Откуда есть этому подтверждение в Писании?

Как сказано в книге «Песнь песней» [глава 7:

«И нёбо твоё — как доброе вино, текущее к возлюбленному моему прямо —

шевелящее уста усопших»».

Писание уподобило слова Торы знатоков Торы

виноградной куче,

то есть плотно сложенной куче винограда: виноград нагревается от тесноты, из-за чего из него начинает вытекать вино, так что от лёгкого нажатия из него выступает вино.

Подобно виноградной куче —

как только человек кладёт на неё палец,

не надавливая,

тотчас

она

выделяет сок,

из неё вытекает вино, —

так и знатоки Торы —

как только в этом мире передают изречение от их имени,

тотчас

их уста шевелятся в могиле.

Мы учили в Мишне:

одному девять лет

и другому двадцать лет; если у него не появились два волоска, он считается малолетним.

Гемара исходит из того, что даже по достижении двадцати лет он остаётся малолетним, и женщина-левиратка должна ждать его, пока он не станет совершеннолетним.

И приводится возражение

против этого из Мишны в трактате Нида [лист 46]:

Ибо учили в Мишне:

если человеку двадцать лет и у него не появились два волоска —

пусть принесут

его родственники, желающие освободить её, поскольку он не способен продолжить род умершего мужа,

доказательство того, что он

уже

достиг двадцати

лет

и является сарисом,

то есть

не совершает халису и не вступает в левиратский брак,

а она разрешена для брака с посторонним.

И также если женщина-левиратка

достигла двадцати лет и у неё не появились два волоска —

пусть принесут

её родственники

доказательство того, что ей двадцать лет и она

айлонит,

которая

не совершает халису и не вступает в левиратский брак!

И следует, что достаточно ждать, пока он достигнет двадцати лет: тогда он считается совершеннолетним, даже если у него не появились два волоска, и он является сарисом, который не обязывает к левиратскому браку!

И отвечают:

Вот что было сказано по этому поводу: сказал рабби Шмуэль бар-Ицхак от имени Рава: и это

при условии,

что у него появились признаки сариса.

Но одного лишь достижения двадцати лет недостаточно, чтобы считать его сарисом, если у него просто не появились два волоска: он всё ещё имеет статус малолетнего, у которого задержалось появление волосков, являющихся признаком его совершеннолетия.

Сказал Рава: это также точно следует из того, что сказано: «и он — сарис»!

что означает: у него появились признаки сариса.

И делают вывод:

следует из этого.

А если у него не появились признаки сариса —

до какого возраста он считается малолетним?

Учили в бейт-мидраше рабби Хии: до большей части его лет.

То есть пока ему не исполнится тридцать пять лет и один день — это большая часть семидесяти лет человеческой жизни.

Когда приходили к Раве

проверить задержку появления волосков,

если был худ,

то есть обследуемый был худощав,

он говорил им

Рава:

«Идите, откормите его»,

накормите и напоите его,

а если был крепкого сложения,

то есть толст,

он говорил им: «Идите, исхудалите его».

Поскольку

эти признаки иногда выпадают

из-за худобы,

а иногда выпадают

из-за

крепкого сложения.

Мы завершили изучение главы «Женщина רבה».

Тот, кто женится на женщине, запрещён её родственницами: её матерью, дочерью и сестрой:

Как сказано [Кдошим, 20:14]: «Если человек возьмёт женщину и её мать — это разврат; на огне сожгут его и их, чтобы не было разврата среди вас».

И сказано [Дварим, 27:23]: «Проклят тот, кто ляжет со своей тёщей».

И сказано [Ахarei мот, 18:17]: «Наготы женщины и её дочери не открывай; дочери её сына и дочери её дочери не бери, чтобы открыть её наготу. Они — её родственницы; это разврат».

И сказано [Ахarei мот, 18:18]: «И женщины к сестре её не бери, чтобы сделать её соперницей, открывая наготу её при жизни её».

Тот, кто нарушает запрет и женится на женщине и её сестре, подлежит карету, как сказано в конце раздела о запрещённых связях, в разделе «Ахarei мот» [18:29]: «Ибо всякий, кто совершит что-либо из всех этих мерзостей, будут истреблены души, совершающие это, из среды народа своего».

Мишна:

Женятся

на родственницах

изнасилованной и соблазнённой,

тот, кто изнасиловал или соблазнил женщину, может жениться на её родственницах.

Но

тот, кто изнасиловал или соблазнил

родственницу

замужней,

то есть женился на женщине, а затем изнасиловал или соблазнил её родственницу, —

обязан.

а. Сказано в разделе «Ахarei мот» [18:8]: «Наготы жены твоего отца не открывай; это нагота твоего отца».

И ещё сказано в разделе «Кдошим» [20:11]: «Если человек ляжет с женой своего отца, он открыл наготу отца своего; смерти преданы будут оба они, кровь их на них [побиванием камнями]».

б. Сказано в разделе «Ахarei мот» [18:15]: «Наготы своей невестки не открывай; она — жена твоего сына, не открывай её наготы».

И ещё сказано в разделе «Кдошим» [20:12]: «Если человек ляжет со своей невесткой, смерти преданы будут оба они; мерзость совершили они, кровь их на них [побиванием камнями]».

Хотя Тора запретила ему жену отца, Тора запретила только женщину, которая была замужем за его отцом или обручена с ним, но

человек может жениться на изнасилованной его отцом и на соблазнённой его отцом.

Так же человек может жениться на

изнасилованной его сыном и на соблазнённой его сыном,

поскольку Тора запретила только его невестку, состоящую в браке с его сыном или обручённую с ним.

Рабби Йеуда запрещает изнасилованную его отцом и соблазнённую его отцом.

Гемара:

Мы учили в Мишне: женятся на изнасилованной и на соблазнённой; тот, кто изнасиловал или соблазнил замужнюю, обязан:

И разъясняет Гемара:

мы уже учили

в нашей Мишне

то, что учили наши мудрецы

в барайте:

тот, кто изнасиловал женщину, может жениться на её дочери,

тот, кто женился на женщине, не может жениться на её дочери.

И вот, это противоречит

тому, что мы учили:

Заподозренному [

подозреваемому ]

в связи с женщиной,

то есть о ком распространился слух, что он совершил с женщиной запрещённую связь, —

запрещено жениться на её матери, дочери и сестре.

Итак, очевидно, что даже тот, кто изнасиловал или соблазнил женщину, запрещён её родственницами?!

И отвечаем: מן התורה ему не запрещено жениться на родственницах изнасилованной, а то, что мы учили: «заподозренному в связи с женщиной запрещено жениться на её дочери, матери и сестре», — это

по постановлению мудрецов

и по другой причине: мудрецы запретили ему жениться на её родственницах, опасаясь, что после брака он снова совершит запрещённую связь с первой женщиной, которая теперь является родственницей его жены и запрещена ему запретом Торы.

И возражаем:

и

разве

везде, где существует запрет по постановлению мудрецов, Мишна учит: «женятся» — то есть разрешает это изначально?!

Ведь слово «женятся» означает, что это изначально разрешено; как же ты говоришь, что всё же существует запрет по постановлению мудрецов?!

И отвечаем:

когда Мишна учит

что «женятся» на женщине после изнасилованной или соблазнённой изначально, имеется в виду

после смерти

первой, поскольку тогда уже нет никаких оснований для опасения.

Теперь Гемара возвращается к разъяснению закона нашей Мишны:

Откуда это следует,

что Тора запретила родственниц только в случае, когда он женился на первой?

Ибо учили наши мудрецы:

Во всех них,

во всех запрещённых связях,

сказано

выражение

«лежать» [

в разделе «Кдошим» — о невестке, тётке, мужчине и животном сказано выражение «лежать» ]

а здесь,

в отношении родственниц женщины,

сказано «взять» [

«Если человек возьмёт женщину и её мать», «и женщины к сестре её не бери» ].

Чтобы

сказать тебе: Тора запретила путь брака,

если он взял первую, ему нельзя вступать в связь со второй; но если он вступил в связь и не взял первую, он не запрещён второй.

Сказал рав Папа Абаю:

Но тогда, в отношении его сестры, о которой написано:

«Если человек возьмёт свою сестру, дочь своего отца или дочь своей матери» — разве

также

следует сказать, что поскольку сказано «возьмёт», то только

путь взятия запрещён

— взять её и вступить с ней в связь, а

путь связи

без взятия

разрешён?!

Сказал ему

Абай раву Папе:

В Торе написано “взятие” без уточнения.

«Взятие»

подлежащее

истолкованию как

взятие

в буквальном смысле, действительно истолковывается как

взятие: если бы не это, Тора сказала бы выражение «лежать». Поэтому в отношении родственниц женщины мы истолковываем это именно так.

Но выражение «взятие»

—

подлежащее

истолкованию лишь как

«лежать»,

а не как взятие; поскольку кидушин с ней недействительны, мы вынуждены истолковать выражение «взятие» как

«лежать», и поэтому в отношении сестры истолковываем его как связь.

Рава сказал: “Тот, кто изнасиловал женщину”,

то есть он

может жениться на её дочери, —

отсюда

это выводится.

С одной стороны,

написано: “Наготы дочери твоего сына или дочери твоей дочери не открывай”,

и я вывожу:

а дочь её сына [

её, женщины ]

и дочь её дочери —

открывай! [

то есть разрешено открыть её наготу ].

А

с другой стороны,

написано: “Наготы женщины и её дочери не открывай; дочери её сына и дочери её дочери не бери”,

значит, Тора запретила также дочь и внучку его жены.

Как же

согласовать между собой эти два стиха?

Здесь —

где Тора разрешила дочь и внучку его жены, а тем самым также дочь жены —

при изнасиловании,

когда он не женился на женщине, а лишь изнасиловал её; тогда Тора разрешила её дочь и внучку.

Здесь —

где Тора запретила дочь и внучку его жены, —

при браке,

когда он женился на женщине; тогда ему запрещены её дочь и внучка.

И возражаем:

а не поменять ли местами,

и не сказать ли:

Тот, кто изнасиловал женщину и нарушил запрет «и наполнится земля развратом», запрещён её родственницами?!

А тот, кто женился на женщине и ни в чём не согрешил, может жениться на её родственницах.

И отвечаем: так сказать нельзя, поскольку о запрещённых связях «

родстве

»

написано

«не приближайтесь к родственнику всякой плоти своей, чтобы открыть наготу»; и ведь

при браке существует родство, а при изнасиловании родства нет.

Мы учили в Мишне:

Рабби Йеуда запрещает изнасилованную его отцом

и соблазнённую его отцом:

Сказал рав Гидаль от имени Рава: “В чём причина Рабби Йеуды”,

который запрещает даже изнасилованную его отцом, — ведь Писание говорит: «Не возьмёт человек жену своего отца»?!

Потому что

написано: “Не возьмёт человек жену своего отца и не откроет край одежды отца своего”,

что учит тебя:

край

одежды женщины,

которую видел его отец,

тот

не должен открыть

её наготу,

— спрашивает Гемара, — его сын.

Но откуда следует, что речь идёт об изнасилованной [

откуда известно, что стих говорит о женщине, которую отец видел не посредством брака ]?

И разъясняем:

из предыдущего стиха [

из верхней части отрывка ] — из предшествующего стиха.

Ибо написано

в предыдущем стихе: [«Если найдёт человек девицу, девственницу, которая не была обручена, схватит её и ляжет с ней»],

«и человек, который лёг с ней, даст отцу девушки пятьдесят серебряных монет». [

«Не возьмёт человек жену своего отца» ].

А мудрецы,

которые не объясняют это согласно словам Рабби Йеуды, говорят тебе:

Если бы он был непосредственно примыкающим к нему,

если бы раздел об изнасиловании непосредственно примыкал к словам «не откроет край одежды отца своего», то и мы сказали бы

так, как ты говоришь [

что стих предназначен научить запрету на изнасилованную его отцом ]!

Однако

теперь, когда он не примыкает к нему,

поскольку они не расположены непосредственно рядом и между ними стоит «не возьмёт человек жену своего отца»,

необходимо

стих

для вывода Рава Анана.

Ибо рав Анан сказал от имени Шмуэля: стих говорит

о вдове, ожидающей левиратского брака с отцом, — «не откроет край одежды отца своего» —

и запрещает её

его сыну.

А что означает “край одежды отца своего”?

Край

одежды женщины,

предназначенный

для того, чтобы быть открытым

его отцу,

поскольку он обязан совершить с ней левиратский брак, — это

не должен открыть

его сын.

И возражаем:

пусть это следует

уже из того, что вдова, ожидающая левиратского брака с его отцом, является женой брата его отца, и потому она запрещена ему

как тётка

— зачем понадобилось Писанию дополнительно запрещать её?!

И отвечаем:

чтобы нарушитель совершил

— в отношении вдовы, ожидающей левиратского брака с его отцом, —

два запрета,

запрет тётки и запрет «края одежды отца своего».

И всё ещё возражаем:

пусть это следует

— в отношении вдовы, ожидающей левиратского брака с его отцом, — из того, что она запрещена

как женщина, ожидающая левиратского брака, вышедшая замуж за человека с улицы

и тем самым нарушается запрет Торы.

И отвечаем:

чтобы нарушитель совершил

— в отношении вдовы, ожидающей левиратского брака с его отцом, —

три запрета,

запрет тётки, запрет женщины, ожидающей левиратского брака, вышедшей замуж за человека с улицы, и запрет «края одежды отца своего».

А если хочешь, скажи иначе:

можно ответить на второй вопрос: «пусть это следует из запрета женщины, ожидающей левиратского брака, вышедшей замуж за человека с улицы» —

Стих «и не откроет край одежды отца своего» не нужен для того, чтобы запретить вдову, ожидающую левиратского брака с его отцом, при жизни отца, поскольку она уже запрещена как женщина, ожидающая левиратского брака, вышедшая замуж за человека с улицы. Этот дополнительный запрет нужен для того, чтобы запретить её

после смерти

отца, совершившего левиратский брак: она уже не подпадает под запрет женщины, ожидающей левиратского брака, вышедшей замуж за человека с улицы, но всё же запрещена, поскольку была предназначена его отцу.