Йевамот 95b — Талмуд с русским переводом

Однако, сказал Рава:

действительно, лёгкий запрет, из которого мы выводим это, — запрет

замужней женщины,

ибо если человек преступил и сошёлся с ней, она становится запрещённой мужу, который запретил её тому, с кем она совершила прелюбодеяние. И из этого запрета мы выводим, что тот, кто сошёлся с сестрой своей жены, делает свою жену запрещённой себе.

И также, когда пришёл Равин,

[когда пришёл Равин,]

сказал рабби Йоханан:

лёгкий запрет, о котором сказано в барайте, — это запрет

замужней женщины!

И почему назвали его

запрет замужней женщины — ведь нарушивший этот запрет подлежит удушению, —

лёгким запретом

по сравнению с запретом сестры жены?

Поскольку

тот, кто запрещает её

тому, с кем она совершила прелюбодеяние, то есть муж, —

запрещает её

ему

на всю жизнь

мужа! Ведь если муж с ней развёлся, она вновь становится разрешённой для всех.

Скажешь ли ты то же о запрете сестры жены? Ведь женщина запрещает свою сестру своему мужу на всю жизнь, даже если муж с ней развёлся.

И также сказано в барайте,

действительно, мы учили то же в другой барайте: каль ва-хомер выводится из случая того, кто сошёлся с замужней женщиной:

Абба Ханан сказал от имени рабби Элазара:

запрет

замужней женщины

— это тот запрет, из которого мы вывели бы правило для того, кто нарушил строгий запрет сестры жены [если бы Писание не сказало: «её»] —

и рассуждали бы так:

если там, где человек сошёлся

с

замужней женщиной, что является

лёгким запретом,

поскольку

тот, кто запрещает её, не запрещает её на всю жизнь,

а только до тех пор, пока не разведётся с ней,

запрещён тот, кто запрещает, —

тот, кто сошёлся с

сестрой своей жены, что является

строгим запретом, поскольку

ведь

тот, кто запрещает её, запрещает её на всю жизнь

даже после развода, —

тем более не должен ли быть запрещён тот, кто запрещает её!

А чтобы мы не запретили его жену ему, когда он сошёлся с её сестрой, —

Писание говорит: «её».

«Её»

— свою жену, которая отступила от супружеской верности и сошлась с другим, —

то, что она сошлась с другим, делает её запрещённой

её мужу,

но соитие её сестры

с её мужем

не делает её запрещённой

женщине её мужу.

Мы учили в нашей Мишне: если жена человека уехала в заморскую страну, пришли и сказали ему: «Твоя жена умерла», и он женился на её сестре, а затем пришла его жена, она разрешена ему.

Рабби Йоси говорит: всякая, которая делает его непригодным

через других, делает его непригодным из-за самого себя; а всякая, которая не делает его непригодным через других, не делает его непригодным из-за самого себя:

Введение к первому объяснению Гемары относительно разногласия между первым таннаем и рабби Йоси:

Выше, в Гемаре [с. 94б], было разъяснено, что в слова первого танная, разрешающего ему вернуть свою жену, входит также случай, когда жена Реувена вместе с его шурином [мужем сестры, с которой Реувен сошёлся] уехала в заморскую страну, и один свидетель засвидетельствовал и о его жене, и о его шурине, что они умерли. После этого Реувен пошёл и женился на жене своего шурина, то есть на сестре своей жены.

Первый таннай считает, что, хотя жена его шурина, на которой Реувен женился с нарушением запрета, запрещена её прежнему мужу по закону о женщине, чей муж уехал в заморскую страну и о которой один свидетель сказал: «Твой муж умер», — и она должна уйти от нового мужа, тем не менее жена Реувена не становится запрещённой Реувену.

Ведь мы не говорим: поскольку этот брак, заключённый с сестрой, сделал её запрещённой её прежнему мужу, то тем самым этот брак сделал её сестру запрещённой её мужу, по закону о сестре жены.

В дальнейшем в сугии разъясняется, что рабби Йоси оспаривает в этом вопросе первого танная и считает, что закон о жене шурина и её шурине следует приравнять к закону о его жене и нём самом.

Поначалу Гемара считает, что обе женщины разрешены, но затем приходит к выводу, что, напротив, обе запрещены.

Гемара объясняет формулировку Мишны согласно этому толкованию.

И спрашивает Гемара:

что имеет в виду рабби Йоси?

Если сказать,

если предположить, что слова рабби Йоси «всякая, которая не делает его непригодным через других, не делает его непригодным из-за самого себя» означают, что рабби Йоси спорит с первым таннаем, то —

первый таннай говорит, что,

если

уехала

[уехала]

его жена

Реувена

и

также

его шурин

[муж сестры жены Реувена]

в заморскую страну,

и один свидетель пришёл и сказал Реувену: «Твоя жена и твой шурин умерли в заморской стране», после чего Реувен пошёл и женился на жене своего шурина [то есть на сестре своей жены, которая стала ему разрешённой после смерти её мужа и его жены], то:

жена его шурина,

вышедшая замуж за Реувена, —

запрещена

своему шурину, как и прочие женщины, вышедшие замуж на основании свидетельства одного свидетеля: им запрещено возвращаться к своим мужьям, когда мужья возвращаются.

А

если бы

его жена

Реувена —

разрешена

[разрешена] Реувену, поскольку его соитие с сестрой жены не делает его жену запрещённой ему.

И сказал ему рабби Йоси

первому таннаю: нет различия между законом о жене шурина и её шурине и законом о жене Реувена и Реувене —

напротив,

как жена

Реувена

разрешена

Реувену, поскольку соитие с сестрой не делает её запрещённой, так

и жена его шурина разрешена

[разрешена] своему шурину. Она не подобна прочим женщинам, запрещённым своим мужьям, если после ошибочного брака они вышли замуж за другого.

И это означает слова рабби Йоси: всякая, которая не делает [Реувена] непригодным [своим соитием с женщиной, с которой он сошёлся] через других [то есть для шурина], — не делает [Реувена] непригодным из-за самого себя [не делает его жену запрещённой ему]!

Так объяснить невозможно. Ведь:

Если так,

если сказать так, почему таннай передал слова рабби Йоси в такой формулировке:

«Всякая, которая не делает непригодным через других

не делает непригодным из-за самого себя»?!

Ведь

«всякая, которая не делает

Реувена

непригодным из-за самого себя»,

то есть его жена не становится ему запрещённой, — значит,

не делает непригодным

Реувена

через других» [то есть соитие Реувена с женой его шурина не делает её запрещённой шурину] —

это само собой разумеется,

и таннай должен был бы сформулировать это именно так?!

Однако,

сказал

рабби Йоси иначе: он приравнял закон о жене шурина и её шурине к закону о жене Реувена и Реувене, но пришёл ужесточить постановление первого танная.

И так следует истолковать то, что мы учили: «Всякая, которая делает непригодным через других, делает непригодным из-за самого себя»:

Как жена его шурина запрещена,

так же как жена его шурина запрещена шурину из-за брака, заключённого с Реувеном с нарушением запрета, так

и его жена

Реувена

также запрещена

Реувену.

Поскольку мы говорим: раз брак Реувена сделал эту женщину запрещённой её шурину, то этот же брак сделал жену Реувена запрещённой Реувену.

И это означает то, что мы учили: «Всякая, которая делает [Реувена] непригодным через других», — жена его шурина становится запрещённой шурину из-за брака и соития Реувена; поэтому Реувен «делает непригодным из-за самого себя» — его собственная жена также становится ему запрещённой.

Однако это толкование не объясняет всех слов рабби Йоси —

Понятно,

действительно, согласно этому толкованию понятно, что сказал рабби Йоси:

«Всякая, которая делает

непригодным через других, делает непригодным из-за самого себя».

Но что означает сказанное рабби Йоси:

«Всякая, которая не делает непригодным

через других, не делает непригодным из-за самого себя»? —

каково его назначение,

как это следует объяснить?

Однако

сказал

рабби Ами,

объяснив:

два отрывка в словах рабби Йоси

относятся к началу

[к первой Мишне этой главы, то есть к началу нашей Мишны].

Иными словами, наша Мишна, являющаяся заключительной частью предыдущей Мишны, рассматривает два случая, упомянутые в её начале, как будет разъяснено далее.

В одном из них он делает непригодным через других — и тогда его жена также становится ему запрещённой; в другом он не делает непригодным через других — и тогда его жена не становится ему запрещённой.

Эти два случая и составляют два отрывка в словах рабби Йоси.

Ведь в начале Мишны мы учили:

если женщина вышла замуж

женщина

на основании разрешения суда,

который разрешил ей выйти замуж на основании свидетельства одного свидетеля, она

должна уйти

от обоих,

но освобождена от жертвоприношения

за свою ошибку — за то, что сошлась с другим мужчиной, а не со своим мужем.

А если она вышла замуж

на основании

двух

свидетелей,

которые сказали ей: «Твой муж умер», и ей не требовалось обращаться к суду, чтобы он разрешил ей выйти замуж, она

должна уйти

от второго

и обязана принести жертвоприношение,

но разрешена вернуться к первому. Поскольку

сила суда больше

— ведь он разрешил ей выйти замуж на основании одного свидетеля, — он

освободил её от жертвоприношения.

Таким образом, согласно разъяснению начала Мишны, разрешённость жены шурина её шурину зависит от того, вышла ли жена шурина замуж на основании свидетельства одного свидетеля, сказавшего ей: «Твой муж умер», — в таком случае ей запрещено возвращаться к шурину, — или же вышла замуж на основании свидетельства двух свидетелей, и тогда ей разрешено вернуться к шурину —

и первый таннай говорит,

что это различие существует только в отношении запрета жены шурина её шурину, но:

не имеет значения,

вышла ли жена шурина замуж за Реувена

на основании свидетелей,

сказавших ей: «Твой муж умер»,

и

тогда

жена его шурина разрешена

шурину, — или

не имеет значения,

вышла ли жена шурина замуж за Реувена

на основании разрешения суда,

который разрешил ей выйти замуж на основании свидетельства одного свидетеля, поскольку шурин умер,

и

тогда

жена его шурина запрещена

шурину —

В любом случае его жена, то есть жена Реувена, разрешена ему.

И сказал ему рабби Йоси

первому таннаю: дело обстоит не так. Я считаю, что эти два случая не одинаковы:

Если жена его шурина вышла за него замуж

на основании разрешения суда,

то есть на основании свидетельства одного свидетеля,

и

тогда он

делает непригодным

её

через других,

поскольку его брак с женой шурина делает её запрещённой шурину —

тогда он

делает непригодным также

также

из-за самого себя, и его собственная жена тоже становится ему запрещённой.

И это означает сказанное рабби Йоси: всякий, кто делает непригодным через других, делает непригодным из-за самого себя.

Но если жена его шурина вышла за него замуж

на основании свидетелей, и

тогда он

не делает непригодным через других, поскольку этот брак не делает жену его шурина запрещённой её шурину, — тогда он

не делает непригодным из-за самого себя, и его собственная жена не запрещена ему.

И это означает сказанное рабби Йоси: всякий, кто не делает непригодным через других, не делает непригодным из-за самого себя.

Введение к словам рабби Ицхака Нафхи, объясняющим слова рабби Йоси и его разногласие с первым таннаем:

а. Выше в Гемаре разъяснена причина, по которой женщина, чей муж уехал в заморскую страну, должна уйти от первого мужа, — штраф за то, что она вышла замуж, не проверив как следует обстоятельства. Именно так считает первый таннай нашей Мишны.

Однако, согласно мнению рабби Йоси — по объяснению рабби Ицхака Нафхи, — она запрещена возвращаться к первому мужу после его возвращения из заморской страны по другой причине. Следует опасаться, что люди [видя, что её первый муж жив и находится здесь] не поймут, что второй женился на ней, считая её первого мужа умершим, а скажут: «Первый муж с ней развёлся, и этот человек пошёл и женился на ней».

Поэтому, если женщина вернётся к первому мужу, люди скажут, что первый вернул свою разведённую жену после того, как она вышла замуж за другого. Поэтому мудрецы постановили, что ей нельзя возвращаться к первому мужу.

а. Выше, в Гемаре, разъяснена причина, по которой женщина, чей муж уехал в заморскую страну, должна уйти от первого: это штраф за то, что она вышла замуж, не проверив тщательно. И действительно, таково мнение танная кама нашей Мишны.

б. Практическое различие между двумя этими причинами состоит в следующем:

Если жена Реувена и его шурин уехали в заморскую страну, а Реувен пошёл и женился на жене своего шурина на основании ошибочного свидетельства о смерти его жены и его шурина:

Согласно первой причине она будет запрещена возвращаться к своему мужу [шурину Реувена], поскольку вступила в связь с Реувеном с нарушением запрета. Согласно же второй причине нет оснований запрещать жене шурина возвращаться к своему мужу. Ведь нет опасения, что люди скажут, будто шурин развёлся с ней, а Реувен — муж её сестры — женился на ней: здесь вообще не было бы ошибки, поскольку сестра его жены запрещена Реувену, и как мог бы Реувен жениться на ней, даже если бы шурин с ней развёлся? Разумеется, люди скажут, что произошла ошибка относительно смерти жены и шурина, а значит, нет причины запрещать ей возвращаться к мужу, поскольку она вообще не вышла замуж за другого: этот брак был заключён по ошибке.

в. Когда говорится, что согласно второй причине жена шурина будет разрешена вернуться к нему? Если она с нарушением запрета вышла замуж за того, кто женился на её сестре. Но если она с нарушением запрета вышла замуж за того, кто обручился с её сестрой, то даже согласно второй причине жена шурина будет запрещена возвращаться к нему. Потому что мы опасаемся: люди скажут, будто шурин развёлся со своей женой, а она вышла замуж за Реувена, и здесь не было никакой ошибки. И хотя она — сестра жены Реувена и не разрешена ему, всё же можно сказать, что она вообще не является сестрой жены Реувена: при обручении с её сестрой у Реувена было условие, но условие не исполнилось, поэтому Реувен женился на её сестре, которая вообще не была сестрой его жены. Теперь, после того как Реувен с ней развёлся, она запрещена шурину как женщина, которую её первый муж возвращает после того, как она вышла замуж за другого. Поэтому она запрещена возвращаться к шурину даже согласно второй причине. Всё это относится только к случаю, когда она вышла замуж за Реувена, который обручился с её сестрой, поскольку действительно можно предположить, что при обручении у Реувена было условие. Но если она вышла замуж за Реувена, который женился на её сестре, нет опасения, что люди скажут, будто у Реувена было условие при браке с женой: не принято ставить условие при бракосочетании и превращать супружеское сожительство в блуд. Поэтому люди поймут: если она вышла за него замуж, то наверняка он женился на ней из-за ошибки относительно смерти его жены и шурина, и первый муж не возвращает свою разведённую жену после того, как она вышла замуж за другого.

согласно первой причине она будет запрещена возвращаться к своему мужу [шурину Реувена], поскольку она с нарушением запрета сошлась с Реувеном.

Но согласно второй причине нет основания запрещать жене шурина возвращаться к своему мужу. Ведь нет опасения, что люди скажут, будто шурин развёлся с ней, а Реувен — муж её сестры — женился на ней: здесь вообще не было ошибки, поскольку сестра его жены запрещена ему, и как мог Реувен жениться на ней, даже если шурин развёлся с ней? Несомненно, люди скажут, что здесь была ошибка относительно смерти его жены и смерти шурина, и тогда нет причины запрещать ей возвращаться к своему мужу, поскольку она вообще не вышла за другого, ведь этот брак был заключён по ошибке.

г. Согласно мнению рабби Ицхака Нафхи, первый таннай и рабби Йоси расходятся в двух вопросах:

Во-первых, в причине запрета женщине, вышедшей замуж на основании свидетельства одного свидетеля, возвращаться к своему мужу, как разъяснено в пункте «а».

Во-вторых, рабби Йоси считает: если брак Реувена сделал жену его шурина запрещённой шурину, то тем самым этот брак сделал запрещённой Реувену и его собственную жену. В этом он не согласен с первым таннаем, который различает эти два случая. В этом вопросе рабби Ицхак Нафха согласен с объяснением рабби Ами относительно их разногласия.

Поэтому люди поймут: если она вышла за него, то, несомненно, он женился на ней из-за ошибки относительно смерти его жены и смерти шурина, и первый не возвращает свою разведённую, которая вышла за другого.

г. Согласно мнению рабби Ицхака Нафхи, таннай кама и рабби Йоси спорят по двум вопросам:

первый — о причине запрета женщине, вышедшей замуж на основании одного свидетеля, возвращаться к своему мужу, как разъяснено в пункте а.

второй — рабби Йоси считает, что если брак Реувена оказался действенным, чтобы запретить жену его шурина её шурину, то тем самым её брак оказался действенным и чтобы запретить жену Реувена Реувену; и не подобно мнению танная кама, различающего между ними. В этом вопросе рабби Ицхак Нафха согласен с объяснением рабби Ами их спора.

Рабби Ицхак Нефаха сказал:

так следует объяснять два высказывания Рабби Йоси:

Речь всегда идёт о конце —

и Рабби Йоси говорит только об одном свидетеле; таким образом, его слова объясняются следующим образом:

Что касается

сказанного Рабби Йоси: «Всякий, кто не делает непригодной через других, не делает непригодной через себя», — это относится к случаю,

когда уехали «жена

Реувена

и его шурин

в заморскую страну, и пришёл один свидетель и сказал Реувену: «Умерли твоя жена и твой шурин». Реувен пошёл и женился на сестре своей жены, которая была женой его шурина, как далее будет разъяснено.

А что касается

сказанного Рабби Йоси: «Всякий, кто делает непригодной через других, делает непригодной через себя», — это относится к случаю,

когда уехали «невеста

Реувена

и его шурин

в заморскую страну, и пришёл один свидетель и сказал Реувену: «Умерли твоя невеста и твой шурин». Реувен пошёл и женился на сестре своей невесты, которая была женой его шурина, как далее будет разъяснено.

В этом и состояло разногласие между первым таннаем и Рабби Йоси:

И первый таннай сказал:

Не имеет значения,

уехали ли в заморскую страну

жена

Реувена

и его шурин.

И также не имеет значения,

уехали ли в заморскую страну

невеста

Реувена

и его шурин.

В обоих случаях:

Жена шурина

Реувена

запрещена

своему шурину, поскольку она не проявила осмотрительности и вышла замуж за Реувена; поэтому мудрецы наложили на неё штраф, запретив ей возвращаться к своему мужу.

А

если бы

его жена

Реувена —

разрешена

ему, Реувену, поскольку его близость с её сестрой не запрещает ему его жену.

И Рабби Йоси сказал

первому таннаю:

Не так, как ты сказал. Есть различие между случаем, когда жена Реувена и его шурин уехали в заморскую страну, — тогда жена шурина Реувена не запрещена своему шурину, и, следовательно, жена Реувена также не запрещена Реувену,

и случаем, когда в заморскую страну уехали невеста Реувена и его шурин, — тогда жена шурина запрещена своему шурину, и, следовательно, жена Реувена также запрещена Реувену.

И это потому, что я считаю:

а) Причина запрета любой женщины возвращаться к своему мужу, если тот живым возвратился из заморской страны, состоит не в штрафе, а в опасении, что люди скажут: «Первый развёлся, а второй женился на ней», — и если первый вернёт её, люди скажут, что он возвращает свою разведённую жену после того, как она вышла замуж за другого.

б) Если брак Реувена послужил основанием для запрета жены его шурина её шурину, то и первая жена Реувена запрещена ему как сестра жены.

Поэтому я не согласен разрешить Реувену его жену, кроме случая, когда

его жена и его шурин

уехали в заморскую страну и он женился на сестре своей жены: здесь нет опасения, что люди скажут, будто шурин развёлся с ней, а Реувен женился на ней, ведь сестра его жены запрещена ему. Люди поймут, что Реувен женился на жене своего шурина по ошибке, поскольку его ввели в заблуждение относительно смерти его жены и шурина. Следовательно, жена шурина может вернуться к своему мужу,

и нет также опасения, что люди действительно скажут, будто шурин развёлся с ней, а Реувен женился на ней, а поскольку она сестра жены Реувена и запрещена ему, то, возможно, у Реувена было условие при заключении брака с его женой, которое не исполнилось, и она не является его женой; поэтому Реувен женился на её сестре.

Но и этого не следует опасаться,

поскольку

ведь

нельзя сказать, что при заключении брака было условие

[ведь люди обычно не ставят при заключении брака условие, из-за которого близость не считалась бы супружеской близостью].

И получается,

что не делает непригодной —

Реувен, женившийся на ней, —

через другого.

То есть он не запрещает жену своего шурина её шурину, поскольку нет опасения, что люди скажут: «Этот развёлся, а тот женился на ней», — и в результате этот возвращает свою разведённую жену после того, как она вышла замуж за другого.

Поэтому он также

не делает непригодной через себя,

и его брак с сестрой жены не запрещает ему его жену.

Но если в заморскую страну уехали

невеста

Реувена

и его шурин,

а Реувен женился на сестре своей «невесты», здесь есть опасение, что люди скажут: «Этот развёлся, а тот женился на ней». Ведь хотя она сестра его невесты и запрещена ему, всё же

можно сказать, что при обручении

его невесты было условие, которое не исполнилось, и эта женщина, на которой он женится, в действительности не является сестрой его невесты. Поэтому снова есть опасение, что люди действительно скажут: «Этот развёлся, а тот женился на ней».

И

получается, что он

делает непригодной

жену шурина

через другого, то есть жена шурина запрещается своему шурину из опасения, что люди скажут: «В результате этот возвращает свою разведённую жену после того, как она вышла замуж за другого».

то есть жена его свояка запрещается его свояку из-за опасения, что люди скажут: получается, этот возвращает свою разведённую жену после того, как она вышла замуж за другого.

Поэтому он

также делает непригодной через себя.

То есть его жена запрещается ему как сестра жены: поскольку брак Реувена послужил основанием для запрета жены его шурина её шурину, этот брак также придаёт ей статус жены Реувена, а его первая жена оказывается сестрой его жены и запрещена ему.

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению Рабби Йоси!

Предварительное пояснение к разъяснению вопроса Рава Йосефа:

Изначально мы полагали, что он имел в виду: галаха соответствует Рабби Йоси согласно объяснению Рабби Ицхака Нефахи, а именно:

а) Причина, по которой женщина, чей муж уехал в заморскую страну и которая вышла замуж на основании свидетельства одного свидетеля, не может вернуться к своему мужу, состоит в опасении, что люди скажут: «Первый развёлся, а второй женился», — и в результате первый возвращает свою разведённую жену после того, как она вышла замуж за другого.

б) Даже если женщина, чей муж уехал в заморскую страну, вышла замуж за того, кто запрещён ей как сестра жены, — хотя о ней нельзя сказать: «Этот обручился с ней, а тот развёлся», поскольку она запрещена ему, — всё же, если можно предположить, что у него было условие при обручении, как в случае, когда женщина вышла замуж за того, кто обручился с её сестрой, но не женился на ней, ей запрещено возвращаться к своему мужу. Ведь люди могут сказать: «Этот развёлся, а тот женился», поскольку при её обручении было условие и она была ему разрешена; в результате первый возвращает свою разведённую жену.

в) Согласно этой причине, если жена Шимона вышла замуж за брата своего мужа, полагавшего, что Шимон умер, и он совершил левират с ней, а затем Шимон возвратился из заморской страны, она может вернуться к своему мужу. Ведь нет опасения, что люди скажут: «Шимон развёлся, а Реувен женился на ней», — и в результате, если Шимон вернёт её, получится, что он возвращает свою разведённую жену после того, как она вышла замуж за другого,

Поскольку люди наверняка поймут, что Реувен женился на ней из-за ошибки относительно смерти Шимона, а не после развода: ведь Реувену запрещено брать разведённую жену своего брата Шимона. И поскольку он женился на ней по ошибке, она может вернуться к Шимону, своему мужу.

в) Однако если Шимон обручился с женщиной, но не женился на ней, а затем Шимон уехал в заморскую страну, и Реувен женился на ней, поскольку его ввели в заблуждение относительно смерти его брата Шимона, она не может вернуться к Шимону, своему мужу. Ведь есть опасение, что люди скажут: «Реувена не вводили в заблуждение относительно смерти его брата; просто у Шимона было условие при обручении с его невестой, которое не исполнилось, и она не является его невестой. Поэтому его брат Реувен женился на ней». И если женщина вернётся к Шимону, люди скажут, что он женится на разведённой жене своего брата Реувена, что ему запрещено.

Рав Йосеф возразил ему: разве Шмуэль действительно сказал так,

что мы опасаемся, будто люди скажут: «У него было условие при обручении»!?

Ведь было сказано: левиратная жена —

Рав сказал: она подобна замужней женщине.

А Шмуэль сказал: она не подобна замужней женщине,

и далее объясняется их разногласие.

И сказал

—

Рав Гуна

объяснил их разногласие:

например, если Шимон обручился

с

женщиной

—

брат

Реувена

и уехал

Шимон

в заморскую страну, и услышал

Реувен

что умер

Шимон

его брат, и встал

Реувен

и женился

[совершил левират]

на его жене

Шимона.

И Рав, и Шмуэль считают, что причина, по которой женщина, чей муж уехал в заморскую страну, не может вернуться к своему мужу, состоит в опасении, что люди скажут: «Этот развёлся, а тот женился», — и в результате он возвращает свою разведённую жену после того, как она вышла замуж за другого, или что-либо подобное.

Рав сказал: она подобна замужней женщине,

вышедшей замуж за другого, которой запрещено возвращаться к своему мужу, —

и

также эта

запрещена

ей

возвращаться к

Шимону, её первому мужу, который является

левиратным мужем

Реувена.

А причина Рава такова: возможно, люди скажут, что у Шимона было условие при обручении с женщиной, которое не исполнилось, и поэтому его брат Реувен женился на ней. Если Шимон вернёт её, получится, что он женится на разведённой жене своего брата. [Но если Шимон уже был женат на ней, она может вернуться к нему, поскольку люди не станут предполагать наличие условия при заключении брака. А опасаться, что люди скажут: «Шимон развёлся, а Реувен женился на ней», — и в результате Шимон женится на разведённой жене своего брата, не следует: ведь если Шимон развёлся с ней, а не умер, Реувену запрещено брать её].

А Шмуэль сказал: она не подобна замужней женщине,

вышедшей замуж за другого,

и разрешена ему

Шимону, её мужу.

А причина Шмуэля такова: он не опасается, что люди скажут, будто у Шимона было условие при обручении с его женой, поскольку это нечастый случай и люди не станут его предполагать.

Тем более нет опасения, что люди скажут, будто Шимон развёлся, а Реувен женился на ней, и в результате Шимон женится на разведённой жене своего брата: ведь после развода Шимона она запрещена Реувену и разрешена ему только после смерти его брата. Поэтому она может вернуться к Шимону.

Итак, из слов Шмуэля мы узнали, что мы не опасаемся, будто люди предположат наличие условия.

Следовательно, даже если невеста Реувена и его шурин уехали в заморскую страну, а Реувен пошёл и женился на жене своего шурина, сестре своей невесты, следовало бы разрешить жене шурина вернуться к своему шурину, поскольку все поймут, что Реувен женился на ней по ошибке: ведь она запрещена ему. Не следовало бы опасаться, что люди скажут: «У Реувена было условие при обручении с её сестрой, которое не исполнилось, и поэтому Реувен женился на сестре своей невесты», — и если шурин вернёт её, получится, что он возвращает свою разведённую жену после того, как она вышла замуж за другого.

Следовательно, возникает вопрос: как Шмуэль мог сказать, что галаха соответствует Рабби Йоси, если, согласно объяснению Рабби Ицхака Нефахи, Рабби Йоси запрещает жене шурина возвращаться к шурину, когда она вышла замуж за Реувена, обручённого с её сестрой, — из-за того, что люди скажут, будто при обручении было условие!?

Сказал

—

ему Аббайе

Раву Йосефу, разрешая противоречие между двумя высказываниями Шмуэля, двумя способами, которые в итоге составляют четыре объяснения:

Первый способ: два иных объяснения слов Шмуэля «галаха соответствует Рабби Йоси»:

а)

С чего ты взял,

откуда тебе известно,

что, когда Шмуэль сказал: «Галаха соответствует Рабби Йоси», он имел в виду Рабби Ицхака Нефаху!?

Возможно, он имел в виду Рабби Ами!?

То есть: откуда известно, что Шмуэль объясняет слова Рабби Йоси так же, как Рабби Ицхак Нефаха, и именно об этом толковании сказал, что галаха соответствует ему?

Ведь возможно, что Шмуэль объясняет слова Рабби Йоси согласно Рабби Ами, который считает, что Рабби Йоси не разделял, говоря о запрете жены шурина её шурину, между случаем, когда она вышла замуж за того, кто женился на её сестре, и случаем, когда она вышла замуж за того, кто обручился с её сестрой; в обоих случаях она запрещена своему шурину.

И если действительно Шмуэль объясняет слова Рабби Йоси согласно Рабби Ами, то мы не находим здесь опасения, что люди скажут, будто при обручении было условие, и слова Шмуэля получают объяснение.

б)

Или же он имел в виду Рабби Ицхака Нефаху,

и даже если Шмуэль объясняет слова Рабби Йоси согласно объяснению Рабби Ицхака Нефахи, а именно:

«Всякий, кто делает непригодной через других, делает непригодной через себя» — это относится к случаю, когда невеста Реувена и его шурин уехали в заморскую страну. Поскольку жена шурина запрещается шурину из-за того, что люди скажут, будто у Реувена было условие при обручении с его невестой, и если он вернёт её, получится, что он возвращает свою разведённую жену после того, как она вышла замуж, поэтому и Реувен запрещается своей жене.

«А всякий, кто не делает непригодной через других, не делает непригодной через себя» — это относится к случаю, когда жена Реувена и его шурин уехали в заморскую страну. Жена его шурина не была запрещена шурину, поскольку нет опасения, что люди скажут, будто она была замужем за Реувеном, ведь она запрещена ему. Поэтому и Реувен не запрещается своей жене.

Даже в этом случае нетрудно, поскольку нельзя доказать из того, что Шмуэль постановил: галаха соответствует Рабби Йоси, будто он опасается, что люди скажут, будто при обручении было условие. Ведь:

С чего ты взял, что

«всякий, кто

делает непригодной

через других» — именно это имел в виду Шмуэль, сказав, что галаха соответствует Рабби Йоси, и отсюда следует, что Шмуэль считает: жена шурина запрещается своему шурину из опасения, что люди скажут, будто при обручении было условие?!