Йевамот 93a — Талмуд с русским переводом

Как мы учили:

женщина сказала мужу:

«Запретным обетом запрещены для тебя мои изделия»,

то есть: изделия, которые я сделаю своими руками, запрещены тебе, как посвящённое Храму, чтобы пользоваться ими [конам: это обозначение жертвоприношения и выражение, которым формулируют обеты] —

муж

не обязан отменять обет

для неё, поскольку и без его отмены её обет не вступает в силу: ведь она обязана ему своими изделиями. Это подобно тому, как человек говорит своему товарищу: «Твои плоды будут запрещены тебе обетом», — и обет не вступает в силу, поскольку плоды не принадлежат тому, кто произносит обет.

Рабби Акива говорит: пусть отменит обет

муж!

Он может и обязан отменить обет, поскольку, хотя жена и обязана ему своими изделиями, следует опасаться

как бы она не произвела сверх положенного для него

своими руками

больше, чем ему полагается.

И этот излишек она может запретить своему мужу, поскольку обязана производить для него лишь установленное мудрецами количество [как разъясняется в трактате «Ктубот»].

Отсюда следует, что, хотя жена ещё ничего не сделала и её изделия ещё не существуют, она всё же может запретить их обетом.

Ведь, по мнению рабби Акивы, человек приобретает то, чего ещё нет в мире.

И если так, невозможно истолковать Мишну «Тот, кто обручает женщину» как мнение рабби Акивы, поскольку, согласно его мнению, все женщины, перечисленные в Мишне, обручены, хотя они являются «тем, чего ещё нет в мире».

И мы разрешаем затруднение:

ведь относительно этого было сказано: рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал: речь идёт о женщине, которая говорит

женщина

«Да будут освящены мои руки для того, кто их создал» —

для Всевышнего, который их создал.

То есть она запрещает мужу пользоваться тем, что производят её руки, поскольку

руки

уже существуют в мире

[они уже существуют в мире], и это не является приобретением того, чего ещё нет в мире.

А поскольку опровергнуто доказательство того, что рабби Акива считает возможным приобретать то, чего ещё нет в мире, мы вновь можем истолковать Мишну, в которой учили, что обручение не распространяется на женщину-евам, а тот, кто обручает её до совершения ею халицы, подобен тому, кто приобретает то, чего ещё нет в мире, — как мнение рабби Акивы, считающего, что обручение не распространяется на евам.

И это расходится с мнением

рав Хуны, сына Рава Йехошуа, истолковывающего слова рабби Акивы согласно мнению того, кто считает, что человек не приобретает то, чего ещё нет в мире, —

он расходится с мнением

Рава Нахмана бар-Ицхака,

который считает, что, согласно мнению рабби Акивы, человек приобретает то, чего ещё нет в мире.

Ибо рав Нахман бар-Ицхак сказал: рав Хуна

— считающий, что, согласно мнению рабби Акивы, человек приобретает то, чего ещё нет в мире, как будет разъяснено далее —

считает

как Рав,

от которого рав Хуна получил свой подход.

А Рав — как рабби Янай, рабби Янай — как рабби Хия, рабби Хия — как Рабби, Рабби — как рабби Меир, рабби Меир — как рабби Элиэзер бен Яаков, а рабби Элиэзер бен Яаков — как рабби Акива —

ибо

рабби Акива

сказал: человек приобретает то, чего ещё нет в мире!

Теперь Гемара разъясняет источник слов рава Нахмана бар-Ицхака о том, что все эти мудрецы считают возможным приобретать то, чего ещё нет в мире:

Рав Хуна —

что имеется в виду?

Где мы находим, что он придерживается такого мнения?

Было сказано: тот, кто продаёт плоды финиковой пальмы

— которые ещё не появились в мире —

своему товарищу:

Рав Хуна сказал:

приобретение вступает в силу, когда плоды появятся в мире.

Поэтому

до того, как они появились в мире,

он может отказаться от сделки,

поскольку приобретение ещё не вступило в силу.

Но

после того, как они появились в мире,

приобретение вступает в силу, и теперь

он не может отказаться от сделки.

А рав Нахман сказал: даже после того, как они появились в мире, он может отказаться от сделки,

поскольку человек не приобретает то, чего ещё нет в мире, и его приобретение не вступило в силу.

Рав Нахман сказал:

хотя я считаю, что продавец может отказаться от сделки даже после того, как плоды появились в мире, всё же —

признаю: если покупатель успел сорвать их и съесть,

мы не взыскиваем их с него!

Я признаю, что если покупатель съел часть плодов до того, как продавец отказался от сделки, продавец не может взыскать с покупателя съеденное. Ведь всё время, пока он не отказывался от сделки, он отказывался от права на съеденное покупателем; и хотя он отказался по ошибке, поскольку не знал, что может отказаться от сделки, это всё же считается отказом от права.

Рав —

где мы находим, что он придерживается такого мнения?

Ибо рав Хуна сказал от имени Рава: тот, кто говорит своему товарищу: «Это поле, которое я покупаю

[намереваюсь купить] —

«когда я его куплю, оно с этого момента приобретено тобой» —

то

приобрёл его.

И это несмотря на то, что в момент продажи поле не принадлежало продавцу, так что он не мог его продать; следовательно, это подобно приобретению того, чего ещё нет в мире.

Рав — как рабби Янай, а

рабби Янай — как рабби Хия —

у рабби Яная был издольщик, который приносил ему корзину

полный сосуд

плодов каждую пятницу

[издольщик рабби Яная обычно приносил ему сосуд с плодами с поля каждую пятницу].

В тот день он задержался и не пришёл

[в один из канунов Шабата издольщик задержался], и возникло опасение, что он придёт уже в Шабат, когда рабби Янай не сможет отделить от плодов трумы и десятины, поскольку в Шабат десятины не отделяют.

Взял

рабби Янай свои плоды тевель и

отделил десятину из плодов, находившихся у него дома,

для них.

Рабби Янай взял плоды тевель, находившиеся у него, и отделил из них десятину для плодов издольщика, которые тот должен был принести ему и которые пока находились у издольщика.

Пришёл

рабби Янай

к рабби Хие,

чтобы спросить, помогло ли его отделение десятины, ведь это подобно приобретению того, чего ещё нет в мире: сегодня он не может отделить десятину от плодов издольщика.

Сказал ему

рабби Хия рабби Янаю:

ты поступил правильно,

отделив десятину, хотя речь идёт о том, чего ещё нет в мире!

Потому что

было сказано:

написано: «Отделяй десятину от всего урожая посева твоего, который произрастает на поле из года в год. И ешь перед Г-сподом, Б-гом твоим, десятину зерна твоего, вина твоего и масла твоего —

чтобы научился бояться Г-спода,

Б-га твоего, во все дни».

«Во все дни» —

это Шабаты и праздники!

Следовательно, ты должен научиться быть внимательным, чтобы не отменять наслаждение Шабатом ради исправления плодов тевель, а исправить их.

Но

для чего это имеет галахическое значение,

то есть в связи с чем Писание предостерегает тебя не отменять наслаждение Шабатом ради исправления плодов тевель?

Если, скажем, речь идёт об отделении десятины

в Шабат

и употреблении в пищу

[чтобы есть] и при этом не опасаться запрета поднимать трумы и десятины в Шабат?

Неужели

Писанию понадобилось разрешать перенос

запрещённого постановлением мудрецов?

Ведь запрет отделять трумы и десятины в праздник является лишь запретом швут, установленным мудрецами, близким к запрету работы «исправление предмета»; и Писанию не нужно было его разрешать!