Йевамот 92b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Йеуда ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Сказал Рав: откуда известно, что кидушин не имеют силы

для постороннего мужчины —

с йевамой

которая ещё не прошла халицу, — даже согласно мнению раббанан, полагающих обычно, что кидушин имеют силу в отношении тех, кому запрещены браком по запрету «ло-таасе»?

как сказано: «Не будет жена умершего выдана за постороннего мужчину»» —

учит Писание, говоря: «Не будет» —

не будет в ней состояния

кидушин

для

человека

постороннего.

А Шмуэль сказал: «По нашей бедности»,

то есть мы не умеем истолковать этот стих, —

ей нужен гет.

Гемара разъясняет слова Шмуэля:

Шмуэль сомневается,

идёт ли речь о том,

что означает сказанное: «Не будет жена умершего» —

лишь

только

чтобы

запретить её

запретом

— это и есть цель стиха,

то есть Писание пришло научить только этому.

Или

также для того,

чтобы кидушин с ней не имели силы —

для этого пришло Писание, сказав: «Не будет».

Сказал Рав Мари бар Рахель Раву Аши: так сказал Амеймар: галаха установлена согласно Шмуэлю,

то есть йевама, вышедшая замуж за постороннего мужчину, должна получить от него гет.

Сказал Рав Аши: теперь, когда Амеймар сказал,

что

галаха установлена согласно Шмуэлю —

если её йавам — коэн,

а его йевама вышла замуж за постороннего мужчину,

и ей потребовался от него гет, согласно мнению Шмуэля, — этот гет запрещает её йаваму-коэну взять её в жёны, поскольку она стала разведённой женщиной. Поэтому

он совершает для неё халицу,

а не вступает с ней в ибум.

И она разрешена ему,

то есть йевама разрешена постороннему мужчине, который женился на ней после халицы, совершённой йавамом.

Гемара удивляется этому:

неужели он получил выгоду!?

Ведь посторонний мужчина получил выгоду благодаря своему нарушению! Выходит, что, женившись на йеваме с нарушением запрета, он получил больше, чем имел бы, если бы не женился на ней с нарушением: до того как он женился на ней, йавам мог вступить с ней в ибум, и она не могла стать его женой; теперь же, после того как посторонний мужчина женился на ней и запретил её йаваму-коэну, он получил возможность сделать её своей женой.

Неужели получается, что грешник получает выгоду!?

Однако,

так сказал Рав Аши:

если

она

вышла замуж за постороннего мужчину, и

её йавам — исраэль, —

он заставляет её получить

этот

второй,

то есть посторонний мужчина,

гет

против его воли, поскольку бейт-дин принуждает его к этому, чтобы не получилось, что грешник получает выгоду,

и она разрешается ему

вступить с ней в ибум.

Сказал Рав Гидаль от имени Рава Хии бар Йосефа, который сказал от имени Рава: йевама —

кидушин

с ней

не имеют

силы для постороннего мужчины, но

брак с ней имеет силу,

и далее это разъясняется.

Гемара принимает как исходную предпосылку, что Рав сказал следующее: если йевама вышла замуж за постороннего мужчину, например ей сказали: «Твой муж умер, а затем умер твой сын, и ты больше не обязана вступать в ибум», — ей нужен гет.

Поэтому Гемара спрашивает:

если кидушин с ней не имеют силы,

то

тем более и брак с ней не имеет силы!

Ведь брак невозможен без кидушин.

И отвечают:

скажи, то есть следует понимать слова Рава так:

кидушин и брак с ней не имеют силы

в том смысле, что ей не нужен гет.

А если хочешь, скажи иначе: что означает “брак с ней имеет силу”? —

в смысле прелюбодеяния!

То есть Рав говорил не о необходимости дать ей гет, а о том, что если она вышла замуж за постороннего мужчину, то, даже если он ещё не вступил с ней в близость, это подобно прелюбодеянию и она становится запрещённой своему йаваму.

И эта галаха — согласно мнению Рава Хунны! Ибо Рав Хунна сказал: йевама, ожидающая ибум, которая совершила прелюбодеяние, —

как [сказал] Рав Гуна!

запрещена своему йаваму.

А если хочешь, скажи иначе: изначально мы сказали,

что

кидушин с ней не имеют силы

в случае, когда йевама вышла замуж за постороннего мужчину на основании показания одного или двух свидетелей, чтобы ей потребовался гет.

Но

брак с ней имеет силу

в том смысле, что ей требуется гет, если ей сказали: «Твой муж умер, а затем умер твой сын», а впоследствии выяснилось, что её сын умер раньше её мужа.

А на твоё возражение: если кидушин с ней не имеют силы, то тем более и брак с ней не имеет силы, — ответим:

ведь, конечно, её брак не является полноценным браком.

Однако мудрецы обязали её получить гет, поскольку

смешивается

закон йевамы, вышедшей замуж за постороннего мужчину на основании показания одного свидетеля,

с

законом

женщины,

чей муж уехал за море, и один свидетель сообщил ей: «Твой муж умер», после чего она вышла замуж на основании показания одного свидетеля и бейт-дина, а затем её муж вернулся; в таком случае ей действительно нужен гет.

И люди могут прийти к выводу, что и замужней женщине гет не нужен.

Сказал рабби Янай: на собрании

[в день собрания или заседания совета, которое у них называлось «собранием»]

постановили и окончательно решили,

то есть мудрецы провели голосование и достигли согласия большинством мнений:

Кидушин не имеют силы с йевамой,

вышедшей замуж за постороннего мужчину!

Поскольку сказано: «Не будет жена умершего выдана за постороннего мужчину», и мы истолковываем это так: не будет в ней состояния кидушин для постороннего мужчины!

Сказал рабби Йоханан

рабби Янаю:

Рабби!

Разве

это не наша Мишна,

сказавшая, что кидушин не имеют силы с йевамой, вышедшей замуж за постороннего мужчину?!

Ибо учили мы:

а. Между таннаями существует спор относительно того, может ли человек передать в собственность вещь, которой ещё нет, например плоды пальмы, которые ещё не выросли.

Одни полагают: тот, кто передаёт в собственность вещь, которой ещё нет, совершает действительную сделку. Согласно же мнению мудрецов, тот, кто передаёт в собственность вещь, которой ещё нет, ничего не приобретает.

б. И спорили они не только об этом, но и о всяком действии приобретения, произведённом таким образом, что его юридическое действие наступает не сразу, а лишь позднее: поскольку сейчас юридическое действие сделки наступить не может, это считается передачей в собственность «вещи, которой ещё нет».

Согласно мнению мудрецов, нельзя сейчас совершить действие приобретения, чтобы оно вступило в силу в будущем, если в настоящее время сделка не может вступить в силу. Поэтому даже когда наступит время, когда сделка сможет вступить в силу, она всё равно не вступает в силу. И поэтому —

инородец, который, будучи инородцем, не может совершить кидушин с еврейкой,

говорит женщине

еврейке:

«Вот, ты посвящена мне»,

и твой кидушин вступит в силу

после того, как я приму иудаизм.

Или еврей говорит инородке, которая в своём нынешнем статусе не может стать его женой: «Вот, ты посвящена мне»,

после того, как ты примешь иудаизм.

Или ханаанский раб говорит еврейке: «Вот, ты посвящена мне»

после того, как я освобожусь,

и стану пригодным для кидушин.

Или еврей говорит ханаанской рабыне: «Вот, ты посвящена мне»

после того, как ты освободишься.

Или мужчина говорит замужней женщине: «Вот, ты посвящена мне»

после того, как умрёт твой муж.

Или мужчина говорит сестре своей жены, с которой он не может совершить кидушин, пока жива её сестра: «Вот, ты посвящена мне»

после того, как умрёт твоя сестра.

Или

мужчина говорит йеваме, обязанной пройти халицу и потому не пригодной в данный момент для кидушин: «Вот, ты посвящена мне»

после того, как твой йавам совершит для тебя халицу.

Каждая из этих женщин

—

не посвящена,

поскольку это подобно передаче в собственность вещи, которой ещё нет, а согласно мнению мудрецов, тот, кто передаёт в собственность вещь, которой ещё нет, ничего не приобретает.

Из Мишны следует, что кидушин не имеют силы с йевамой; поэтому тот, кто говорит йеваме, обязанной пройти халицу: «Вот, ты посвящена мне после того, как твой йавам совершит для тебя халицу», — не совершает действительных кидушин.

Сказал ему

рабби Янай рабби Йоханану:

если бы не то, что я поднял для тебя черепок,

то есть если бы я не поднял для тебя черепок с морского дна [Рабейну Там] —

нашёл бы ты под ним жемчужину!?

Разве ты сам нашёл бы лежащую под ним жемчужину?

Иными словами, если бы я не раскрыл тебе, что кидушин с йевамой не имеют силы, ты не узнал бы истинную причину, по которой Мишна постановила так. Ты сказал бы, что всякое действие приобретения, юридическое действие которого должно наступить лишь позднее, не имеет силы, даже если тот, кто его совершает, способен придать сделке силу немедленно.

Сказал ему Реш Лакиш

рабби Йоханану:

если бы не то, что великий человек похвалил тебя,

[то есть если бы рабби Янай, великий человек, не похвалил твои слова],

я сам сказал бы тебе

следующее: твоё доказательство не является доказательством, поскольку

Мишна

та, из которой ты вывел это, — «после того, как твой йавам совершит для тебя халицу, она не посвящена», поскольку это подобно вещи, которой ещё нет, — принадлежит

рабби Акиве, который сказал: «Кидушин не имеют силы с теми, кому запрещено вступать в брак по запрету “ло-таасе”».

К этой категории относится и йевама, вышедшая замуж за постороннего мужчину, поскольку она относится к числу женщин, запрещённых запретом «ло-таасе».

Однако согласно мнению мудрецов кидушин имеют силу и с йевамой!

Гемара возражает против толкования Реш Лакишем этой Мишны:

И если

эта Мишна изложена согласно мнению

рабби Акивы, то возникает вопрос относительно сказанного в ней:

когда он сказал ей,

то есть женщине, с которой совершает кидушин: «Вот, ты посвящена мне»

после того, как твой йавам совершит для тебя халицу, —

она не посвящена, поскольку это вещь, которой ещё нет.

Но если эта Мишна принадлежит рабби Акиве, почему бы

не

иметь с ней силу кидушин

после того, как йавам совершит для неё халицу?

Ведь мы слышали, что рабби Акива сказал: человек может передать в собственность вещь, которой ещё нет!