Йевамот 86b — Талмуд с русским переводом

Рабби Элазар бен Азария говорит:

первый маасер — передают

коэну.

Гемара удивляется словам Рабби Элазара бен Азарии:

Неужели маасер передают только

коэну, но не

передают

леви?

Ведь Писание прямо говорит, что его следует передавать леви!

И отвечаем:

скажи так:

Рабби Элазар бен Азария говорит: первый маасер передают

также коэну.

И Гемара разъясняет:

какова причина Рабби Акивы,

который говорит, что первый маасер передают только леви?

Потому что

написано

[Бемидбар, 18:26]:

«И к леви обращайся и скажи им:

когда вы будете получать от сынов Израиля маасер»».

Следовательно,

о леви говорит

Писание,

стих

Писание.

И Гемара продолжает разъяснять, почему Рабби Элазар бен Азария не согласен с ним:

А другой,

Рабби Элазар бен Азария, считающий, что первый маасер можно передавать также коэну, объясняет это так: хотя Писание говорит о леви, всё же коэны тоже включены в это обозначение,

как учил Рабби Йеошуа бен Леви.

Ибо Рабби Йеошуа бен Леви сказал: в двадцати четырёх местах коэны названы «леви», и одно из них — «коэны-леви

— сыновья Цадока».

Ведь Цадок был коэном, а Писание называет его сыновей «леви».

А Рабби Акива,

считающий, что первый маасер передают только леви, утверждает:

Здесь,

в отношении маасера,

нельзя сказать,

что Писание называет коэнов «леви» и поэтому маасер следует передавать также им.

Поскольку

написано

в отношении маасера:

«И ешьте его

в любом месте».

Писание учит, что маасер передают только

тому, кто может есть его в любом месте,

даже в нечистом месте, например на кладбище.

Исключается коэн, который не может есть его на кладбище,

поскольку ему заповедано не оскверняться.

А другой,

Рабби Элазар бен Азария, разъяснит слова «и ешьте его в любом месте»

— везде, где пожелает,

пусть ест его.

Слова «и ешьте его в любом месте» сообщают два положения:

Первое —

что не требуется

для еды первого маасера

стена!

То есть его не обязательно есть именно внутри стены Иерусалима.

И

второе —

если он съест его

первый маасер, когда тот нечист

из-за нечистоты тела,

он не подлежит бичеванию

за это!

И не только он не подлежит бичеванию: разрешено также изначально есть его в состоянии нечистоты тела.

Гемара приводит случай с

одним садом,

в некотором саду,

из которого Рабби Элазар бен Азария брал

будучи коэном

первый маасер,

из него, у владельца сада.

Владелец сада обычно передавал ему первый маасер от урожая, выросшего в саду. Рабби Элазар бен Азария брал этот маасер согласно своему мнению, что первый маасер можно передавать также коэну.

Рабби Акива пошёл и перенёс вход к кладбищу [A0087][перенёс вход в сад в сторону кладбища], чтобы коэн Рабби Элазар бен Азария не мог войти туда и взять маасер.

И согласно его мнению, что маасер передают только леви.

Сказал

по этому поводу Рабби Элазар бен Азария:

Акива — со своей сумой,

а я, клянусь жизнью!

Эзра наложил штраф на леви, лишив их права брать маасер; причина этого будет разъяснена в нашей сугии.

Сущность штрафа зависит от разногласия между Рабби Элазаром бен Азарией и Рабби Акивой: передаётся ли маасер по основному закону Торы только леви или же по Торе он передаётся и леви, и коэнам.

Согласно мнению Рабби Элазара бен Азарии, по основному закону маасер предназначен для обоих; поэтому, по его мнению, Эзра наложил на леви штраф, постановив не передавать маасер им, а передавать его только коэнам.

Рабби Акива же считает, что по основному закону маасер предназначен только леви, а Эзра наложил на них штраф, постановив, что помимо леви право получать маасер будет также у коэнов [или также у бедняков; амораим ниже расходятся в этом вопросе].

Каков источник этого штрафа в Писании? В этом вопросе расходятся ришоним.

Некоторые считают, что источник — слова книги Нехемии, глава 10: «И коэн, сын Аарона, будет с леви при отделении маасера

леви».

Писание говорит следующее: когда леви придут делить маасер на гумне, вместе с ними придут также коэны.

Другие ришоним приводят стих из Малахи: «Принесите весь маасер в сокровищницу». Сокровищница — это палата, которую Эзра устроил для хранения возношения коэнов.

А поскольку Малахи велел приносить туда маасер, это доказывает, что он принадлежит коэнам. Известно, что «Малахи» — это Эзра.

Сказано: по какой причине наложили штраф

во времена Эзры на

леви в отношении маасера?

В этом разошлись Рабби Йонатан и старцы.

Один сказал:

потому что

не поднялись

вместе с остальными изгнанниками из Вавилона

во времена Эзры,

как будет разъяснено далее в Гемаре.

А другой сказал: чтобы коэны могли опираться на него [A0122][на маасер]

на маасер]

во время своей нечистоты,

когда им запрещено есть труму; поэтому им и передали маасер.

И спрашиваем:

понятно по мнению того, кто говорит,

что штраф наложили на леви потому, что они

не поднялись

во времена Эзры, поэтому понятно, что

по этой причине Эзра наложил на них штраф,

на леви.

Но по мнению того, кто говорит: чтобы коэны могли опираться на него во время своей нечистоты,

неужели

из-за того, что

коэны

коэнам

нужен маасер,

он наложил штраф

Эзра

на леви?!

Но Гемара отказывается от этого объяснения и предлагает другое:

Всё сообщество —

все

— и Рабби Йонатан, и старцы — считают, что причина

штрафа,

из-за которого у леви отняли маасер, заключается в том, что они

не поднялись во времена Эзры.

И вот в чём они расходятся,

Рабби Йонатан и старцы:

Один считает: штраф,

который наложил Эзра, состоял в том, чтобы передавать маасер, кроме леви, также

беднякам.

Но богатые коэны его не получают.

А другой считает: штраф состоял в том, чтобы передавать маасер — помимо леви — также коэнам, как бедным, так и богатым, поскольку

коэны

во время своей нечистоты являются бедняками.

Гемара возражает тому, кто считает, что штраф установили в пользу коэнов, на основании приведённого выше случая с садом, из которого Рабби Элазар бен Азария получал маасер:

Понятно по мнению того, кто говорит: штраф — в пользу бедняков; поэтому,

когда Рабби Элазар бен Азария, богатый коэн, брал маасер,

Рабби Акива перенёс вход

в сад, из которого он брал маасер,

к кладбищу,

чтобы он не мог брать его, поскольку, согласно мнению Рабби Акивы, Рабби Элазар бен Азария поступал незаконно.

Но по мнению того, кто говорит,

что после штрафа Эзры маасер передают

коэнам,

даже если они богаты, —

возникает вопрос:

почему он перенёс

Рабби Акива

вход к кладбищу,

ведь Рабби Акива жил уже после штрафа Эзры!

И отвечаем:

вот что он сказал ему

Рабби Акива Рабби Элазару бен Азарии:

Если ты пришёл на основании штрафа [A0177][если ты получил право на маасер на основании штрафа Эзры], тогда

если ты пришёл за маасером на основании штрафа Эзры] — действительно,

у тебя есть

право на маасер!

Но

однако

если ты пришёл на основании раздела,

если ты претендуешь на него по основному закону как на долю, —

у тебя нет такого права.

Ранее Гемара разъяснила, что причиной штрафа Эзры было то, что леви не поднялись во времена Эзры.

Теперь Гемара разъясняет источник сведений о том, что леви не поднялись:

И откуда мы знаем, что они не поднялись во времена Эзры

[откуда мы знаем, что леви не поднялись из Вавилона в Землю Израиля во времена Эзры]?

И разъясняем: из этого,

как написано: «И собрал я их

[поднявшихся вместе с Эзрой из Вавилона]

к реке, текущей к

Аава

[около реки, текущей к месту, называемому Аава, Мецудат Давид].

И расположились мы там

[то есть остановились там]

на три дня. И вгляделся я в народ

[я постарался понять, кто вошёл в состав собравшегося со мной народа]

и в коэнов.

А из сыновей Леви

я не нашёл там».

Следовательно, коэны поднялись, а леви не поднялись.

Сказал Рав Хисда: сначала,

до того как леви перестали подниматься,

назначали надзирателей

[правителей и приставов, обеспечивавших исполнение распоряжений судей]

только из леви, как сказано: «И надзиратели-леви перед вами».

Но

теперь

назначают надзирателей только из израильтян.

Как сказано: «И многочисленные надзиратели

[то есть израильтяне, которых больше, чем леви]

во главе вашей».

Мишна:

Эта Мишна соответствует мнению Рабби Меира, считающего, что первый маасер запрещён для еды чужим.

а.

Дочь Израиля, вышедшая замуж за коэна,

будет есть труму.

И даже если

умер

её муж-коэн,

а

у неё

есть от него сын,

она будет есть труму

ради сына.

Как сказано: «Рождённые в его доме [коэна] — они будут есть его хлеб». И толкуем: «Они будут кормить его хлебом».

А если она снова

вышла замуж за леви

[который считается чужим по отношению к труме], а её сын от коэна всё ещё жив, то

она будет есть

только

маасер

ради мужа.

Но труму она есть не будет, поскольку, выйдя замуж за чужого, снова стала чужой и не ест ради своего сына от коэна.

И даже если

умер

её муж-леви,

а

у неё

есть от него сын,

она будет есть маасер

ради сына от леви.

А если она снова — та, у которой есть сын от коэна и сын от леви, —

вышла замуж за израильтянина,

не будет есть ни труму, ни маасер.

Поскольку её брак с чужим лишает её права есть труму и маасер, которые она могла бы есть ради своих сыновей.

А если

умер

её муж-чужой,

а

у неё

есть от него сын,

она не будет есть ни труму, ни маасер

даже после его смерти.

Поскольку сын от израильтянина лишает её права есть труму ради сына от коэна и маасер ради сына от леви.

А если впоследствии

умер её сын от израильтянина,

а сын от леви всё ещё жив,

она будет есть маасер

ради сына от леви.

Однако труму ради ещё живого сына от коэна она есть не будет, поскольку сын от леви лишает её этого права.

А если

умер

также

сын от леви,

она будет есть труму

на основании сына, который у неё от коэна.

А если

умер

также

сын от коэна,

она не будет есть ни труму, ни маасер,

поскольку она дочь Израиля.