Йевамот 83a — Талмуд с русским переводом

Мишны нет,

в которой разъясняется, что андрогин кормит свою жену трумой, даже трумой, предписанной Торой, и отсюда следует, что, согласно רבי Йоси, андрогин безусловно является мужчиной, —

перед барайтой,

в которой רבי Йоси считает, что андрогин — сомнительный случай.

Ибо учили в барайте: רבי Йоси говорит: андрогин —

самостоятельное существо, и мудрецы не установили, мужчина он или женщина.

И мы возразили: откуда тебе известно, что следует отвергнуть Мишну ради барайты?

Напротив,

можно сказать, что

барайта отсутствует перед Мишной!

И мы отвечаем:

поскольку רבי Йоси оставил своего товарища,

[так как в барайте רבי Йоси не упомянул רבי Шимона, своего товарища, который учил вместе с ним в Мишне],

отсюда следует, что он изменил своё мнение,

то есть רבי Йоси отказался от того, что сказал в Мишне.

А Шмуэль сказал: барайта отсутствует,

в которой разъясняется, что, согласно רבי Йоси, андрогин является сомнительным случаем, —

перед Мишной,

из которой следует, что, согласно רבי Йоси, он безусловно мужчина.

И мы возражаем:

напротив,

следовало бы сказать:

Мишна отсутствует перед барайтой!

Ведь мы знаем от Шмуэля, что он «принимает во внимание мнение отдельного мудреца».

И тогда в этой барайте, где приведено только мнение רבי Йоси как мнение одного танная, следует поступать согласно ей!

И мы отвечаем:

это сказано, когда Мишна не отменяется

[когда Мишна не отвергается],

но если Мишна отменяется,

из которой следует, что, согласно רבי Йоси, андрогин безусловно мужчина,

он не принимает во внимание

мнение отдельного мудреца.

Сказали в бейт-мидраше Рава

[так сказали в йешиве Рава; ниже разъясняется, что имеется в виду רב הуна]

от имени Рава:

Галаха соответствует רבי Йоси в вопросе

андрогина

и в вопросе

прививки

растений,

и далее это разъясняется.

А Шмуэль сказал:

галаха соответствует רבי Йоси

в вопросе

«

родовых болей

и в вопросе

осквернения.

И мы разъясняем это:

Галаха соответствует רבי Йоси в

отношении андрогина

— это

то, о чём мы сказали,

то есть галаха соответствует רבי Йоси, приведённому в Мишне, а не тому, что ранее было сказано от имени Рава: «Мишна отсутствует перед барайтой». Галаха соответствует רבי Йоси в

отношении прививки растений

— это

то, что мы учили:

Не сажают

дерево,

не укореняют ветвь

[сгибание ветви дерева к земле и её выведение в другом месте называется «укоренением ветви»],

и не прививают

[введение ветви другого дерева в это дерево называется «прививкой»] в шестой год,

накануне

седьмого

года, менее чем за тридцать дней до начала нового года,

поскольку укоренение происходит уже в седьмом году, а период укоренения составляет тридцать дней.

А если он посадил, укоренил ветвь или привил

менее чем за тридцать дней до седьмого года, мудрецы наложили на него штраф, и поэтому

он должен выкорчевать растение.

Рבי Йеуда говорит: всякая прививка

а также посадка и укоренение ветви,

которая не укореняется за три дня, —

впоследствии уже не укореняется.

Поэтому достаточно выполнить это за три дня до наступления седьмого года.

Рבי Йоси и רבי Шимон говорят: две недели

продолжается период укоренения, и достаточно этого срока до седьмого года.

И сказал רב Нахман от имени Рабы бар Авухи:

Согласно тому, кто говорит

[первый таннай],

тридцать

дней,

необходимо тридцать

дней для укоренения,

а

ещё

тридцать

дней до этого.

Иными словами, укоренение должно завершиться за тридцать дней до седьмого года, поскольку все тридцать дней перед седьмым годом имеют статус седьмого года; это выводится [Моэд-катан, 3б] из сказанного в Писании: «При пахоте и жатве покоись», из чего мудрецы учат, что необходимо добавлять от будничного к святому.

Согласно тому, кто говорит

[רבי Йеуда]:

три

дня,

необходимо три

дня для укоренения

и

ещё

тридцать

дней до седьмого года, поскольку они считаются подобными седьмому году.

Согласно тому, кто говорит

[רבי Йоси и רבי Шимон]

две недели: необходимо две недели

для укоренения,

и

ещё

тридцать

дней.

И галаха соответствует רבי Йоси: необходимы две недели и тридцать дней до них.

А Шмуэль сказал:

галаха соответствует רבי Йоси

в отношении родовых болей и осквернения,

и далее это разъясняется.

Галаха соответствует רבי Йоси в

отношении родовых болей —

то есть в отношении

того, что мы учили:

1. Женщина становится «нидой», если видит кровь в «период своей ниды».

И становится «завой», если видит кровь «не в период своей ниды».

У каждой женщины есть установленный цикл: семь дней, которые являются «периодом её ниды», а после них — одиннадцать дней, которые являются «не периодом её ниды».

Когда проходят эти восемнадцать дней, снова начинается период, в который женщина может стать нидой. Иными словами, с того момента, когда она снова увидит кровь, эта кровь будет кровью ниды, после чего вновь повторяется цикл из семи дней ниды, а затем одиннадцати дней, являющихся «не периодом её ниды»: если она увидит в эти дни кровь, то станет завой.

2. Женщина, увидевшая кровь ниды, является нидой в течение семи дней, и по окончании этого срока она окунается [по закону Торы], чтобы очиститься. Это верно даже в том случае, если она видела кровь ниды все семь дней, при условии, что к концу седьмого дня кровотечение прекратилось.

Если же она видела кровь три дня подряд в течение одиннадцати дней, следующих за семью днями ниды, она становится «большой завой» и обязана отсчитать семь чистых дней после прекращения кровотечения завы. Период одиннадцати дней, следующий за семью днями ниды, называется «одиннадцатью днями между одной нидой и другой».

3. Кровь роженицы, выходящая во время родов или до них, когда она ощущает родовые боли, не оскверняет её как кровь завы. Этот закон, согласно которому кровь родовых болей не оскверняет как кровь завы, выводится из сказанного в Писании: «А если у женщины будет истечение крови много дней», что мудрецы истолковали так: «если её кровь истекает сама по себе», но не когда истечение крови вызвано рождением ребёнка.

4. Определение крови как крови родовых болей, которая не оскверняет женщину как кровь завы, зависит от её близости к родам.

И мудрецы разошлись во мнениях относительно периода перед родами, в течение которого женщина не становится завой, даже если видит кровь в течение одиннадцати дней, являющихся «не периодом её ниды», при условии, что у неё есть родовые боли.

Какова должна быть продолжительность её родовых болей,

то есть страданий, которые женщина испытывает перед родами и во время которых видит кровь? С какого момента эти страдания считаются вызванными ребёнком, так что можно связать её кровотечение с ребёнком и она не станет завой из-за этого кровотечения?

Рבי Меир говорит: сорок или пятьдесят дней,

то есть даже если у неё были родовые боли и она видела кровь за сорок или пятьдесят дней до родов, мы связываем появление крови с ребёнком, и она не становится завой, а считается нидой из-за этой крови.

Рבי Йеуда говорит: ей достаточно последнего месяца,

то есть только если у неё были родовые боли и она видела кровь в последний месяц беременности, эта кровь не делает её завой. Но кровь, которую она видела до последнего месяца беременности, делает её завой, поскольку эта кровь не вызвана ребёнком.

Рבי Йоси и רבי Шимон говорят: родовые боли

не продолжаются

более двух недель,

то есть двух недель до родов.

Галаха соответствует רבי Йоси в

отношении осквернения —

то есть

в том, что мы учили: тот, кто направил свою лозу на посевы своего товарища

[то же относится и к тому, кто посеял, — Тосафот] и оставил лозу расти, пока она не увеличила урожай на одну двухсотую по сравнению с прежним количеством, —

тем самым он осквернил!

Иными словами, он запретил урожай своего товарища для получения пользы по закону о «смешении виноградника и посевов»,

и обязан

тот, кто направил лозу,

возместить ущерб,

то есть выплатить понесённые убытки,

таково мнение רבי Меира.

Рבי Йоси и רבי Шимон говорят:

урожай другого человека не был запрещён.