Йевамот 80b — Талмуд с русским переводом

но его мать склоняется над ним и кормит его грудью, ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

из-за опасности

для матери и ребёнка.

Из нынешнего рассуждения Гемары следует, что нет различия между ребёнком, у которого завершились его признаки, и ребёнком, у которого они не завершились, и это опровергает мнение рабби Авагу.

И мы разрешаем противоречие:

о чём здесь идёт речь,

о случае, когда завершились его признаки,

то есть: поскольку его признаки завершились, он считается жизнеспособным, если достиг двадцатилетнего возраста, согласно мнению рабби в барайте, которую приводит Гемара. И рабби Авагу сообщил нам: несмотря на это, его считают жизнеспособным только если он достиг двадцатилетнего возраста и продолжает жить.

Ибо было сказано в барайте: кто такой восьмимесячный ребёнок,

который не является жизнеспособным?

Всякий, кому не исполнились месяцы,

то есть во время рождения закон зависит от срока беременности, а не от признаков.

Рабби говорит: признаки свидетельствуют о нём,

что он восьмимесячный ребёнок:

его волосы и ногти не завершили своего развития.

Итак, согласно мнению рабби, ты узнал:

причина в том, что не завершились

его волосы и ногти, — именно поэтому он не является жизнеспособным.

Но

если он родился на восьмом месяце и

завершились

его волосы и ногти,

мы говорим: этот

ребёнок

семимесячный

ребёнок

— вот кто он

[его развитие завершилось к концу семи месяцев],

а задержался он

[он оставался в утробе матери после завершения своего развития и вышел на восьмом месяце], и получается, что он жизнеспособен, как и все дети, рождённые после семимесячной беременности.

И задаём вопрос:

тогда как быть с поступком, который совершил рабби Абба Тосафа с женщиной, чей муж уехал в заморскую страну и задержался

муж в заморской стране

до двенадцати лунных месяцев

[двенадцать месяцев], после чего его жена родила,

и он признал его пригодным

рабби Абба признал ребёнка пригодным войти в общину. Это возможно лишь потому, что мы предполагаем: она забеременела не от другого мужчины, вследствие чего ребёнок был бы мамзером, а от своего мужа до его отъезда в заморскую страну, и плод задержался в утробе матери на три месяца после того, как его развитие завершилось к концу девяти месяцев, —

согласно чьему

мнению поступил рабби Абба? Неужели

согласно мнению рабби, который говорит: ребёнок может задержаться

в утробе матери после завершения своего развития?!

И мы разрешаем противоречие:

поскольку есть также раббан Шимон бен Гамлиэль, который говорит

также:

задерживается

ребёнок в утробе матери после завершения своего развития, то получается, что рабби Абба

поступил согласно мнению большинства

и

поступил

не как единственный мудрец.

Ибо было сказано в барайте: раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: всякий, кто прожил у человека тридцать дней,

то есть младенец, проживший после рождения тридцать дней, даже если он родился на восьмом месяце, —

не является выкидышем,

поскольку мы говорим: его развитие завершилось к концу семи месяцев, но он задержался в утробе матери до восьмого месяца.

Мудрецы учили: кто такой природный евнух — тот, кому исполнилось двадцать лет и у кого не выросли два волоска; и даже если после этого у него выросли

два волоска,

он во всех отношениях подобен евнуху.

А вот его признаки,

по которым, помимо отсутствия двух волосков, устанавливают, что он евнух:

всякий, у кого нет бороды,

то есть борода у него не стала полной, даже если на бороде есть волосы, [Тосафот].

и его волосы слабые

[очень тонкие и мягкие, Раши и Меири].

и тело гладкое

[гладкое, как у женщины], и на нём нет волос, как обычно бывает у других мужчин.

Рабби Йеуда бен Яир говорит: всякий, чьи

[чьи мочевые воды, Рамбам и Меири ]

не поднимают пузырей,

то есть то, что называется «пеной», [Меири].

А некоторые говорят: всякий, кто мочится, но струя не образует купола

[длинной струи, уходящей вдаль и округлой, как купол].

А некоторые говорят: всякий, чьё семя отталкивается

[прозрачное, как вода, и не тягучее, подобно белку яйца, Раши и Меири].

А некоторые говорят: всякий, чьи мочевые воды не закисают

[не начинают дурно пахнуть, когда долго находятся в сосуде].

Другие говорят: всякий, кто омывается

горячей водой

в дождливые дни, но его тело не выделяет пара

[испарений].

Раббан Шимон бен Элазар говорит: всякий, чей голос слаб,

тонкий и похожий на щебетание,

и невозможно различить между

его голосом

мужчины и женщины, [Меири].

А кто такая айлонит:

всякая, кому исполнилось двадцать лет

и у кого не выросли два волоска; и даже если после этого у неё выросли

два волоска,

она во всех отношениях подобна айлонит.

— во всех отношениях она подобна бесплодной женщине.

А вот её признаки,

по которым, помимо отсутствия двух волосков, устанавливают, что она айлонит:

всякая, у кого нет грудей.

и испытывает боль во время супружеской близости

[супружеская близость тяжела для неё].

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: всякая, у кого нижняя часть живота не похожа на женскую

[у неё нет подобия углубления над этим местом].

Рабби Шимон бен Элазар говорит: всякая, чей голос низкий и невозможно различить между голосом женщины и мужчины.

Следующее сообщение объясняется согласно методу Тосафот.

Было сказано: признаки евнуха

упомянутые в приведённой выше барайте: амораим разошлись во мнениях, нужны ли для признания его природным евнухом все признаки или достаточно части из них:

Рав Гуна сказал: пока у него не будут

все

они.

Рабби Йоханан сказал: достаточно даже одного из них,

и далее это разъясняется.

Если у него выросли

даже

два волоска

только

на бороде, все согласны —

и даже рабби Йоханан признаёт, —

что

он не является евнухом,

пока у него не будут

все

они.

То есть пока его борода не станет полной наряду с остальными признаками, перечисленными в барайте.

Разногласие возникает, если у него не выросли

даже два волоска на бороде.

Именно в таком случае рабби Йоханан сказал, что одного этого признака достаточно, чтобы считать его евнухом, тогда как, по мнению Рава Гуны, даже в этом случае его не считают евнухом, пока к нему не присоединятся остальные признаки.

И задаём вопрос:

тогда как быть со словами, которые Раба бар Авуа сказал мудрецам

[Раба бар Авуа попросил мудрецов]:

«Осмотрите Рава Нахмана»

[пойдите и осмотрите Рава Нахмана] — у которого не было бороды —

и выясните,

выделяет ли его тело пар,

поскольку в таком случае он не евнух,

и я выдам ему свою дочь

[я дам ему свою дочь в жёны]!

Из слов Рабы бар Авуа следует, что одного отсутствия бороды недостаточно, чтобы считать его евнухом. Если так,

согласно чьему мнению

поступал Раба бар Авуа?

Согласно мнению Рава Гуны,

который говорит: даже если у него не выросли два волоска на бороде, у него должны быть все признаки. Поэтому если у Рава Нахмана отсутствовал признак «его тело не выделяет пар», значит, он не евнух?!

И мы разрешаем противоречие:

нет,

не так, как мы первоначально предположили, будто у Рава Нахмана не было даже двух волосков на бороде. Напротив:

у Рава Нахмана были заострённые выступы бороды

[то есть волосы в нескольких местах бороды]

— они у него имелись.

Получается, что у Рава Нахмана отсутствовал тот признак, которого, согласно мнению рабби Йоханана, достаточно, чтобы считать его евнухом, — а именно отсутствие двух волосков на бороде. Поэтому, если у Рава Нахмана не обнаруживались все остальные признаки, он не считался евнухом.

Мы учили в Мишне:

евнух не совершает халицу и не вступает в левиратский брак, и айлонит также

не совершает халицу и не вступает в левиратский брак:

И делаем вывод:

евнух упомянут в Мишне подобно айлонит —

подобно тому как «айлонит» является

женщиной, ставшей такой

по воле Небес, так и

«евнух» — это

евнух по воле Небес

[то есть природный евнух, имеющий изъян с утробного периода]. Именно о таком говорит наша Мишна: «евнух не совершает халицу и не вступает в левиратский брак»,

и

получается, что

безымянное

постановление нашей Мишны

соответствует мнению рабби Акивы, который говорит:

евнух

по воле человека не

нуждается в халице, поскольку у него была возможность вступить в левиратский брак, а

по воле Небес

он

не

нуждается в халице, поскольку у него была возможность вступить в левиратский брак.

Мы учили в Мишне:

евнух, совершивший халицу со своей невесткой, не лишил её пригодности,

а если она вступила с ним в супружескую связь, он лишил её пригодности:

Следующее сообщение объясняется согласно Ритба.

а. Выше, на странице 61б, было сказано в барайте: «Зона», которую Тора запретила коэну, — это именно зона, то есть женщина, изменяющая мужу с другими, — слова рабби Элиэзера.

[По мнению рабби Элиэзера, зоной является только замужняя женщина, Раши].

Рабби Акива говорит: эта зона — распущенная женщина.

Рабби Йеуда говорит: эта зона — айлонит.

А мудрецы говорят: зоной является только гиюрет, освобождённая рабыня и женщина, вступившая в запрещённую связь» [например, с одним из мужчин, связь с которыми карается отсечением, или с еврейкой, вступившей в связь с нетином или мамзером, Раши].

б. Согласно мнению мудрецов, всякая женщина, вступившая в запрещённую связь, становится зоной, при условии, что мужчина изначально был для неё «чужим».

Но если сначала он был ей разрешён, а затем стал ей запрещён, она не становится зоной.

в. Если она вступила в связь с мужчиной, связь с которым карается отсечением, она становится зоной, даже если этот мужчина изначально не был для неё чужим.

И делаем вывод:

причина в том, что именно её муж

[евнух] лишил её пригодности для коэна, поскольку она вступила в связь с братом своего мужа не в ситуации исполнения заповеди левирата.

Но

если с ней вступил в связь

другой мужчина,

а у её мужа были другие здоровые братья, которым она была предназначена для левирата,

не

считалась непригодной для коэна, хотя до совершения халицы она была запрещена всем мужчинам. Если так: