Йевамот 80a — Талмуд с русским переводом

Сказал рав Ицхак бар Йосеф от имени рабби Йоханана: всякий ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

кто не был

даже

одного часа пригоден,

то есть с самого рождения был неполноценен.

Откуда мы это знаем [

каков признак, по которому можно определить, что родившийся ребёнок неполноценен]?

Сказал Абайе: всякий, кто мочится и не образует дуги,

то есть струя его мочи, когда он мочится вверх, не достигает дальнего расстояния и не образует дуги, а лишь сочится вниз.

Отчего это бывает [

отчего становится таким евнухом]? То есть: какова причина, из-за которой его мать рождает евнуха?

И разъясняем:

что его мать пекла хлеб в полдень [

мать пекла хлеб в печи в полдень], так что мать одновременно согревалась полуденным зноем и жаром печи,

и пила разбавленное пиво [

мать пила разбавленное пиво; а некоторые объясняют: крепкое пиво].

Сказал рав Йосеф: вот что я слышал от моей матери [

рабби Ами],

которая говорила: всякий, кто с самого рождения неполноценен,

то есть я не знал, отчего это бывает.

И

возражаем: поскольку если у евнуха было время пригодности, то он совершает халицу, а его жене совершают халицу, то как же мы освобождаем солнечного евнуха от халицы? Ведь хотя уже при его рождении мы видели, что он неполноценен, и теперь также видим, что он неполноценен, всё же

следовало бы опасаться, что за это время он выздоровел

и оказалось, что у него было время пригодности?!

И отвечаем:

поскольку в начале и в конце он неполноценен, мы не опасаемся,

что за это время он выздоровел.

Возразил рав Мари

на это основание:

Ведь мы учили в Мишне трактата Бехорот среди пороков, позволяющих зарезать первенца скота:

Постоянное бельмо [постоянное заболевание, при котором в глазу имеются белые пятна] и постоянное слезотечение [когда из глаз постоянно текут слёзы].

Каково постоянное бельмо? Всякое, сохранявшееся восемьдесят дней.

Рабби Ханина бен Антигнос говорит: его проверяют трижды в течение восьмидесяти дней,

а если его не проверяли, то, даже если в восьмидесятый день бельмо обнаружилось, это не порок, поскольку, возможно, за это время оно прошло и затем вернулось, ведь такова его природа [Раши, Бехорот]?!

Таким образом, ты видишь, что не говорят: «Поскольку в начале и в конце он неполноценен, мы не опасаемся»?!

И отвечаем:

в отношении одного органа мы опасаемся,

что за это время он выздоровел, но

в отношении всего тела,

то есть солнечного евнуха, заболевание которого связано со всем телом,

не опасаемся.

Мы учили в Мишне:

Рабби Элиэзер говорит: нет,

но солнечный евнух совершает халицу, а его жене совершают халицу, поскольку у подобных ему есть лечение; евнух, ставший таким вследствие человеческого воздействия, не совершает халицу, и его жене не совершают халицу, поскольку у него нет лечения:

И сопоставь это

с Мишной трактата Нида:

Если левирату

двадцать лет, и у него не появились два волоска,

а бейт-дин обязывает его совершить левиратный брак со своей невесткой или совершить ей халицу, и родственники левира хотят освободить его от этого, утверждая, что он евнух, —

эти родственники

должны привести доказательство, что ему

уже

двадцать лет,

а два волоска у него так и не появились.

И что он евнух!

То есть если у него появились признаки евнуха, то

он не совершает халицу и не вступает в левиратный брак.

И левиратка

двадцати лет, у которой не появились два волоска: пусть приведут доказательство, что ей двадцать лет и что она айлонит,

и тогда она

не совершает халицу и не вступает в левиратный брак.

Таково мнение Бейт-Гиллеля.

А Бейт-Шаммай говорят: и тот и другой [

евнух и айлонит]

в восемнадцать лет,

если у них не появились два волоска, это присоединяется к признакам евнуха и айлонит, и не нужно ждать, пока им исполнится двадцать лет.

Рабби Элиэзер говорит: мужчина — согласно словам Бейт-Гиллеля,

то есть он считается евнухом только после достижения двадцати лет, если два волоска всё ещё не появились,

а

женщина —

согласно словам Бейт-Шамма,

когда ей исполнилось восемнадцать лет,

потому что женщина достигает этого раньше [

по природе своей она раньше обзаводится волосками]

мужчины.

Таким образом, ты видишь, что, согласно мнению рабби Элиэзера, солнечный евнух не совершает халицу и не вступает в левиратный брак, а не так, как разъясняется в нашей Мишне согласно его мнению: солнечный евнух совершает халицу и вступает в левиратный брак?!

Сказал

в качестве объяснения

Рами бар Дикули от имени Шмуэля: рабби Элиэзер изменил своё мнение.

Возник вопрос: от чего он отказался

от прежнего мнения? Рабби Элиэзер отказался от сказанного в нашей Мишне — что солнечный евнух совершает халицу, — или от сказанного в Мишне трактата Нида — что солнечный евнух не совершает халицу?

Та шма: ибо учили в барайте: рабби Элиэзер говорит: солнечный евнух совершает халицу, а его жене совершают халицу, поскольку подобные ему исцеляются в Александрии Египетской.

Итак, в двух местах мы узнали его мнение: он совершает халицу, а его жене совершают халицу. Следовательно, Мишну трактата Нида, противоречащую этим двум местам, следует исключить.

Рабби Элазар говорит: он не изменил своего мнения,

рабби Элиэзер.

А когда мы учили то

в Мишне трактата Нида, где рабби Элиэзер сказал: «мужчина — согласно словам Бейт-Гиллеля», то речь шла не о халице и левиратном браке, о которых сначала говорилось в Мишне, а

о

вопросе

наказаний: если мужчина не обзавёлся двумя волосками до достижения двадцати лет и у него появились признаки евнуха, то он считается совершеннолетним и обязан за все наказания, установленные Торой.

То есть он считается совершеннолетним для всех предусмотренных Торой наказаний.

Было сказано:

А. Мужчина или женщина, у которых до восемнадцати или двадцати лет не появились два волоска [как разъяснялось в приведённой выше Мишне], и у которых появились признаки евнуха или айлонит, считаются евнухом или айлонит. Это так, даже если два волоска появились у них после восемнадцати или двадцати лет.

Б. В нашем отрывке рав и Шмуэль разошлись во мнениях относительно того, достаточно ли отсутствия волосков вместе с признаками евнуха или айлонит, чтобы считать мужчину или женщину совершеннолетними с того времени, когда каждый мужчина или женщина уже могут обзавестись двумя волосками и стать совершеннолетними, то есть мужчине с тринадцати лет, а женщине с двенадцати лет,

или же их считают совершеннолетними только с восемнадцати или двадцати лет.

В. Наш отрывок соответствует мнению рабби Элиэзера: возраст, до которого отсутствие волосков у женщины ещё не устанавливает её статус, — восемнадцать лет, а у мужчины — двадцать лет.

Если ела —

то есть если женщина без двух волосков

хальб [

запрет на это выражен запретительной заповедью, и за него полагаются бичевания]

с

[

достижения]

двенадцати

лет и одного дня,

когда она уже может обзавестись двумя волосками,

до

[

достижения]

восемнадцати лет, а два волоска у неё всё ещё не появились,

и появились у неё [

у неё] также

признаки евнуха [

айлонит],

а впоследствии появились у неё [

появились у неё]

два волоска.

Рав сказал:

поскольку, когда ей исполнилось восемнадцать лет, у неё всё ещё не было двух волосков [для женщины сроком является достижение восемнадцати лет, как выше объяснялось согласно мнению рабби Элиэзера], и у неё появились признаки айлонит, так что выяснилось, что она айлонит, она

становится евнухом [

становится айлонит]

ретроспективно,

то есть ретроспективно считается совершеннолетней, с того времени, когда ей исполнилось двенадцать лет и один день и она уже могла обзавестись двумя волосками; следовательно, она подлежит бичеванию за употребление хальба начиная с этого времени.

И даже если впоследствии у неё появились два волоска, это ничего не меняет, поскольку появление двух волосков после того, как женщине исполнилось восемнадцать лет и у неё появились признаки айлонит, уже ничего не добавляет и не убавляет.

А Шмуэль сказал:

даже если впоследствии у неё не появились два волоска, совершеннолетней она становится только с того времени, когда ей исполнилось восемнадцать лет,

а до этого она была малолетней [

малолетней была]

в то время [

с двенадцати до восемнадцати лет].

Возразил рав Йосеф раву,

считавшему, что она ретроспективно становится айлонит:

А. В Мишне трактата Ктубот, в начале главы «Эти девушки», рабби Меир и мудрецы разошлись во мнениях относительно того, обязан ли тот, кто изнасиловал или соблазнил малолетнюю, выплатить за неё штраф, как он обязан выплатить его за девушку, и мнение рабби Меира состоит в том, что штраф полагается только за связь с девушкой, но за малолетнюю штраф не полагается; что же касается взрослой женщины, то все согласны, что штрафа нет.

Б. Малолетняя — это та, у которой ещё не появились два волоска; девушка — та, у которой два волоска появились в двенадцать лет, и в течение шести месяцев после появления волосков она считается девушкой; взрослая — та, у которой закончились дни девичества, или та, у которой волоски появились после того, как ей исполнилось двенадцать с половиной лет, поскольку тогда она, выйдя из состояния малолетней, сразу становится взрослой: женщина считается девушкой только в течение шести месяцев — с двенадцати до двенадцати с половиной лет [Тосафот].

В. Женщина, у которой два волоска не появились до достижения восемнадцати лет, у которой имеются признаки айлонит и которая считается совершеннолетней, не рассматривается как девушка, поскольку совершеннолетней она стала только после того, как ей исполнилось двенадцать с половиной лет, а дни девичества — это шесть месяцев, следующие за двенадцатью годами, когда заканчиваются дни малолетства , а у неё дни малолетства закончились уже после этого времени.

Однако согласно мнению рава, считавшего, что она ретроспективно становится совершеннолетней с того времени, когда уже могла обзавестись двумя волосками, мы первоначально полагали, что девушкой она является с двенадцати до двенадцати с половиной лет. Ведь какая разница между той, кто становится совершеннолетней благодаря волоскам и потому рассматривается как девушка, если волоски появились у неё в двенадцать лет, и той, кто становится совершеннолетней в двенадцать лет потому, что она айлонит? Поэтому мы спрашиваем:

Итак — согласно мнению рава, что она ретроспективно становится совершеннолетней с двенадцати лет, —

по мнению рабби Меира айлонит должна иметь право на штраф,

поскольку у айлонит может быть период девичества?!

То есть в барайте трактата Ктубот мы учили, что айлонит не имеет права на штраф. Согласно мнению Шмуэля, эта барайта объясняется как мнение рабби Меира, считавшего, что малолетняя не имеет права на штраф. Поэтому невозможно найти айлонит, за которую полагался бы штраф: до восемнадцати лет она является малолетней, а после восемнадцати лет — взрослой, и ни малолетняя, ни взрослая, согласно мнению рабби Меира, не имеют права на штраф.

Но согласно мнению рава айлонит также является девушкой с двенадцати до двенадцати с половиной лет, и в это время даже по мнению рабби Меира за неё полагается штраф. Если так, как же мы объясним барайту, в которой сказано: «айлонит не имеет права на штраф»?!

Сказал

в ответ

ему Абайе

раву Йосефу:

так говорят от твоего имени [

версия Ритвы: «так говорят от твоего имени» ]:

выйдя из состояния малолетней, она становится взрослой,

то есть айлонит, которая ретроспективно становится совершеннолетней с достижения двенадцати лет, не становится ретроспективно девушкой , а ретроспективно считается взрослой с этого времени . Получается, что айлонит из состояния малолетней сразу переходит в состояние взрослой и не имеет периода девичества, поэтому за неё не полагается штраф.

Сказал ему

рав Йосеф Абайе: хорошо ты сказал! Если бы только

все эти прекрасные слова произносились от моего имени [

пусть подобные хорошие слова произносятся от моего имени] —

поскольку

так

сказано,

в барайте:

Евнух не рассматривается как сын, повинный и непокорный [

сын, который крадёт у отца, обжирается и пьянствует и приговаривается к побиению камнями],

поскольку сын, повинный и непокорный, приговаривается к смерти только после появления нижней бороды,

то есть только после появления двух волосков на лобке.

И айлонит не рассматривается как обручённая девушка,

то есть не подлежит побиению камнями за прелюбодеяние, поскольку Тора установила побиение камнями только для девушки, но не для айлонит,

которая из состояния малолетней вышла прямо во взрослость,

и не имеет периода девичества.

Сказал рабби Авау:

Признаки евнуха и айлонит, а также

признаки

восьмимесячного [

ребёнка, родившегося на восьмом месяце]

не имеют практического значения до достижения им двадцати лет.

То есть мужчину или женщину, у которых имеются признаки евнуха или айлонит, мы считаем совершеннолетними и евнухом только если они достигли двадцати лет, а два волоска у них всё ещё не появились. С этого времени и далее они считаются совершеннолетними, но до этого рассматриваются как малолетние [Ритва].

Так же и ребёнок, родившийся на восьмом месяце, который считается жизнеспособным только в том случае, если при рождении у него полностью сформировались волосы и ногти, — на эти признаки нельзя полагаться, чтобы признать его жизнеспособным, оплакать его и освободить его мать от халицы [Меири], пока он не проживёт двадцать лет; до этого он считается, возможно, нежизнеспособным плодом.

И недоумеваем:

а разве восьмимесячный бывает жизнеспособным [

неужели родившийся на восьмом месяце является жизнеспособным]?!

Ведь учили: восьмимесячный

ребёнок

подобен камню, и запрещено переносить его

в Шабат, поскольку он нежизнеспособен,