Йевамот 79a — Талмуд с русским переводом

Однако то, что было сделано с

нетинимами

, мы можем исправить. Поэтому

позовём их и умилостивим их

(позовём нетинимов и попросим их о прощении).

Сразу же — «

И сказал Господь Шаулю и дому кровопролития за то, что он умертвил гивонитян.

И призвал царь гивонитян и сказал им:

Что сделать мне для вас и чем искупить?

И благословите удел Господа!

И сказали ему гивонитяне: Нет у нас серебра и золота с Шаулем и его домом

а только жизни!»

Он попытался умилостивить их деньгами, но они не согласились. Тогда он сказал: может быть, они стесняются друг друга? Он пошёл и стал умилостивлять каждого отдельно, но они не согласились.

Поэтому написано: не «у меня» серебро и золото [Раши, книга Шмуэля, со ссылкой на Иерусалимский Талмуд].

«И нет у нас человека

для умерщвления в Израиле».

У нас нет человека, которого следовало бы умертвить среди остальных сынов Израиля, не согрешивших против нас». «

И сказал [Давид гивонитянам]: “Что вы говорите — сделать мне для вас?” И сказали царю: “Человека, который истребил нас,

пусть нам дадут семь человек из его сыновей

(из потомков Шаула),

и мы повесим их ради Господа!”

Мы повесим их во имя Всевышнего, чтобы возвестить Его суд, — Раши, книга Шмуэля» .

Давид умилостивлял их

но они

не согласились

(такова версия «Эйн-Яаков»: Давид умилостивлял их и просил их простить, но гивонитяне не согласились).

Поэтому Давид постановил, что им запрещено вступать с ними в брак, поскольку

сказал

Давид:

«У этого народа есть три признака

(у Израиля):

а.

Милосердные.

б.

Стыдливые.

в.

Творящие добрые дела.

А откуда всё это известно?

Милосердные —

ибо

написано:

«И даст тебе милосердие

(то есть даст тебе качество милосердия, чтобы ты милосердно относился к творениям, — МаHaрша)

и помилует тебя, и умножит тебя.

Стыдливые —

ибо

написано:

«Чтобы был

страх Его на лицах ваших»,

а в трактате «Недарим» [20а] объясняется, что речь идёт о стыде, поскольку страх, заметный на лице, — это стыд, который и называют «стыдом лица», [МаHaрша].

Творящие добрые дела —

ибо

написано:

«Ибо Я познал его:

(Авраама)

для того, чтобы он заповедал своим сыновьям и дому своему

после него и соблюдали “путь Господа” совершая праведность и суд.

Каждый, у кого есть эти признаки, достоин соединиться с этим народом,

а тот, у кого их нет, недостоин соединиться с ним. «

Пусть нам дадут семь человек из его сыновей». И сказал царь: «Я дам». И пощадил царь Мефивошета, сына Йонатана, сына Шаула.

И взял царь двух сыновей Рицпы, дочери Айи, которых она родила Шаулю, Армони и Мефивошета, и пять сыновей Михаль, дочери Шаула, которых она родила Адриэлю, сыну Барзилая мехолатянина».

Чем отличаются эти

(почему Давид выбрал для смерти именно их), а не остальных потомков Шаула?

Сказал Рав Гуна: Их провели

потомков Шаула —

перед

Господним

ковчегом. Всякий, кого

ковчег

избирал

, шёл

на смерть,

а

всякий, кого

ковчег

не избирал,

отделялся

для жизни.

Возразил Рав Хана бар Кати́на

против слов Рава Гуны:

Но ведь написано:

«И пощадил царь Мефивошета, сына Йонатана, сына Шаула»;

мы исходили из того, что его провели перед ковчегом, но ковчег его не избрал. Если так, в чём же состояло это милосердие?!

И отвечаем:

Давид не провёл

Мефивошета перед ковчегом.

И возражаем на это:

Разве

это значит, что

здесь есть лицеприятие? То есть разве Давиду дозволено было проявлять лицеприятие в делах, связанных с жизнью и смертью? Ему следовало провести перед ковчегом всех?!

Но он провёл

Мефивошета

[ковчег] избрал его, а Давид попросил

о нём

милосердия, и он был избавлен.

Но всё ещё остаётся вопрос о лицеприятии,

поскольку, раз ковчег избрал его, Давиду не следовало умерщвлять вместо него другого [Раши]?!

Но Давид попросил

о

милосердии

для Мефивошета,

чтобы ковчег не избрал его.

Здесь Гемара возвращается к сути наказания, возложенного на потомков Шаула за грех Шаула, и спрашивает:

Но ведь написано: «Не будут умерщвлены отцы за сыновей

и сыновья не будут умерщвлены за отцов; каждый за свой грех будет умерщвлён»», и как же Шхина согласилась, чтобы ковчег избрал их — чтобы умертвить потомков Шаула за грех их отца, — нарушив эту заповедь [Ритба]?!

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана:

Они погибли именно поэтому, поскольку

лучше нарушить одну букву

Торы, чем допустить осквернение Имени Небес публично: народы говорили бы: этот народ недостоин того, чтобы к нему присоединялись, ведь они напали на безродных пришельцев, чтобы лишить их пропитания, а сами не отомстили за это.

Написано:

«И взяла Рицпа, дочь Айи, мешковину и расстелила её для себя у скалы

(она наклонилась и расстелила для себя мешковину, чтобы сидеть возле горы, где они были повешены, — Мецудот ),

с начала жатвы пшеницы

(это время, когда их повесили)

до тех пор, пока не пролились на них воды с небес

(то есть до сезона дождей, — Раши ),

и не позволяла птицам небесным садиться на них днём, а зверям полевым — ночью» —

и не дала птице небесной покоиться на них днём, а зверю полевому — ночью» —

И спрашиваем: как же их оставили на дереве с начала жатвы пшеницы до выпадения дождя?

Ведь написано: «Не оставляй его труп на дереве»?!

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен-Йеоцадака:

Лучше нарушить одну букву

(«Не оставляй его труп на дереве»)

Торы, чем допустить освящение Имени Небес публично

посредством того, что они висели —

п

оэтому

прохожие спрашивали:

«Кто эти люди?»

Им отвечали:

«Это сыновья царей».

«Что они сделали?»

Им отвечали:

«Они подняли руку на пришельцев-скитальцев».

Увидев и услышав всё это,

сказали

прохожие:

«Нет народа,

достойного соединения с

народом

этим

(Израилем), поскольку:

Если

сыновья царей

сделали

так,

то

сыновьям простолюдинов

—

если бы они поступили так же —

тем более

сделали бы то же самое.

Если

за преступление, совершённое против

пришельцев-скитальцев,

они сделали это с сыновьями царей

так,

то за преступление, совершённое против

Израиля, тем более».

И тотчас к Израилю присоединились сто пятьдесят тысяч

геров —

как сказано: «И было у Шломо семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменотёсов в горе»

, и это были геры, как далее разъясняется.

И объясняем:

А разве не может быть, что те сто пятьдесят тысяч рабов

те сто пятьдесят тысяч рабов

были израильтянами,

а не герами?!

Этого нельзя предположить, ибо

написано:

«А из сынов Израиля Шломо не сделал рабов»,

и поневоле эти рабы были из числа геров.

И

всё же возражаем:

Может быть, они всё-таки были израильтянами и действительно не были рабами, а лишь

наёмными рабочими

(подёнщиками)

всего лишь.

Но

из этого возражения Гемара доказывает, что те сто пятьдесят тысяч действительно были герами, а не израильтянами:

«И пересчитал Шломо всех пришельцев, находившихся в стране Израиля… и оказалось их сто пятьдесят тысяч…»

«И сделал из них семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменотёсов в горе».

Здесь Гемара возвращается к сути высказывания Рава Ханы бар-Ады, который сказал: «Давид постановил относительно нетинимов», — и спрашивает:

Неужели

Давид постановил относительно нетинимов?!

Ведь

Моше

уже

постановил относительно них, как написано: «От рубящих дров твоих до черпающих воду твою».

И отвечаем:

Моше постановил для того поколения

(для того поколения), а

Давид постановил для всех поколений

(для всех поколений).

Но всё же

спрашиваем: ведь

Йеошуа

именно он

постановил относительно них

— как написано: «И назначил их Йеошуа в тот день рубящими дрова и черпающими воду для общины и для жертвенника Господа»!

Йеошуа ведь постановил это и для будущих поколений, как ещё сказано: «И ныне прокляты вы, и никогда не прекратится среди вас рабство».

И отвечаем:

Йеошуа постановил

рабство для них только

на время существования Храма,

как сказано: «Для жертвенника Господа» [Раши].

А

Давид постановил

рабство для них даже

в то время, когда Храм не существует.