Йевамот 76b — Талмуд с русским переводом

Но

ведь —

дочь фараона, царя, выросшая в царском доме —

для него это не требуется:

она не была пригодна для царского стола Соломона, а её обращение было ради Небес; поэтому её приняли.

И всё ещё мы удивляемся относительно Соломона, который женился на дочери фараона:

но тогда пусть выйдет из этого, что ведь —

дочь фараона —

первая египтянка,

[первое поколение после обращения]

она,

а Тора разрешила египтян лишь в третьем поколении, как сказано в Писании: «Третье поколение их войдёт в общину Господню». Значит, следует спросить: как Соломон женился на ней?

А если скажешь,

чтобы разрешить трудность:

те —

тот египетский народ, который запретила Тора, —

ушли в иной мир

[утонули в море ],

а эти,

живущие в Египте, —

другие

[это другие народы, которые пришли и поселились в Египте], и Тора их не запретила; поэтому Соломон женился на дочери фараона, а запрет Торы относится только к смешанной толпе, смешавшейся с Израилем.

Но разве не приводится в барайте: сказал рабби Йеуда: у меня был товарищ по имени Манимин, египетский гер, из учеников рабби Акивы

и

сказал

Манимин:

«Я первый египтянин и женился на первой египтянке».

А я

женю своего сына —

который является вторым египтянином —

на второй египтянке,

чтобы сын моего сына

стал третьим египтянином и

получил право войти в общину.

Таким образом, ты узнал, что даже египтяне, живущие ныне в Египте и являющиеся герами, запрещены для вхождения в общину.

Сказал

— ответил —

рав Папа:

разве

мы станем исходить от Соломона и строить возражение

[разве мы встанем и станем возражать, ссылаясь на Соломона]?!

Соломон —

ничего не приобрёл!

У него не было с ней брака; это была лишь любовь, а не брак [Тосафот].

Ведь

сказано

о нём

о Соломоне:

«Из народов, о которых сказал Господь

сынам Израиля: не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили ваши сердца к своим божествам —

к ним прилепился Соломон, чтобы любить их»!

Значит, это не было браком.

Однако возникает трудность

из стиха:

«И породнился

Соломон с дочерью фараона», из чего ясно, что Соломон женился на ней, а не просто прилепился к ней из любви.

И отвечаем:

из-за чрезвычайной любви, которую он к ней испытывал,

Писание вменяет ему это так, словно он вступил с ней в брак.

Здесь Гемара возвращается к сказанному выше, чтобы разрешить сомнение относительно скопца с повреждёнными органами: сохраняет ли он свой статус святости, исходя из того, что мы учили в барайте: «Скопцу с повреждёнными органами разрешена нетина» —

Сказал

— возразил

ему Равина Раву Аши: но ведь мы учили не так

[такова версия Раши и Баха] в нашей Мишне!

Ведь мы учили:

«Скопцу с повреждёнными органами и оскоплённому разрешены обращённая и освобождённая рабыня».

Из этого следует, что именно обращённая и освобождённая, которые разрешены остальным евреям, разрешены и скопцу с повреждёнными органами.

А нетина,

которая запрещена даже остальным евреям, —

запрещена

скопцу с повреждёнными органами и оскоплённому!

Сказал ему

Рав Аши Равине:

по твоей логике,

если ты намерен точно истолковать язык нашей Мишны,

рассмотри конец:

«И запрещены они только для вхождения в общину».

Но ведь отсюда следует:

а нетина —

разрешена.

Однако из этого,

из нашей Мишны,

ничего нельзя вывести,

поскольку из начала следует одно, а из конца — другое.

Мишна:

Аммонит и моавит,

которые обратились,

запрещены

для вхождения в общину,

и их запрет

—

вечный запрет

[для их сыновей и сыновей их сыновей до конца всех поколений].

Но их женщины,

из Аммона и Моава,

разрешены сразу,

после обращения.

Египтянин и эдомит,

которые обратились,

запрещены только до третьего поколения,

то есть третье поколение уже не включается; запрет относится только к нему самому и его сыну, но сын его сына разрешён.

И мужчины, и женщины

запрещены.

Рабби Шимон разрешает женщин

из Египта и Эдома

сразу,

после обращения.

Сказал рабби Шимон:

вот

каль ва-хомер:

эти

вещи

доказывают, что женщины из Египта и Эдома должны быть разрешены сразу:

И если в месте —

в Аммоне и Моаве —

Писание запретило

мужчин

вечным запретом, а женщин разрешило сразу,

то в месте —

в Египте и Эдоме —

где мужчин не запретили вечным запретом,

а лишь до третьего поколения,

тем более следует разрешить женщин сразу.

Сказали ему

мудрецы:

если это галаха,

которую ты слышал от своих учителей, тогда

мы примем

твои слова.

Но

однако

если речь идёт о рассуждении

[если ты самостоятельно выводишь каль ва-хомер] —

на него есть ответ,

который можно возразить против этого рассуждения; Гемара объясняет его далее.

Сказал им

рабби Шимон мудрецам:

нет.

То есть: не так, как вы говорите: «Если речь идёт о рассуждении, на него есть ответ», поскольку даже если бы я выводил это самостоятельно, у вас нет ответа.

Во всяком случае,

галаху,

полученную от моих учителей,

я провозглашаю.

Гемара:

И мы задаём вопрос:

откуда эти слова,

что женщины из Аммона и Моава разрешены сразу?

Чтобы объяснить этот вопрос, Гемара теперь приводит спор о пригодности Давида для вхождения в общину, поскольку он происходил от моавитянки Рут, жены Боаза.

Как сказано: «Боаз породил Оведа, Овед породил Ишая, а Ишай породил Давида [конец книги Рут]».

Сказал.

Истолковал

рабби Йоханан: ибо стих говорит: «Собрали филистимляне свои войска для войны. Вышел из рядов филистимлян воин по имени Гольят. А Давид был сыном того ефратянина из Бейт-Лехема Иудейского, имя которого было Ишай; у него было восемь сыновей. И этот человек во дни Шауля был стар, выходил среди людей. Когда он [Давид] разговаривал с ними, вот, воин поднялся; имя его — филистимлянин Гольят из Гата, из рядов филистимлян. И сказал Шауль Давиду: “Ты не можешь идти против этого филистимлянина”. И сказал Давид: “Господь, который спас меня от льва и от медведя, Он спасёт меня от этого филистимлянина”. И сказал Шауль Давиду: “Иди, и Господь да будет с тобой”. И Шауль облачил Давида в свои одежды, и возложил медный шлем на его голову. И Давид одолел филистимлянина пращой и камнем, поразил филистимлянина и умертвил его, хотя меча в руке Давида не было».

И когда Шауль увидел, что Давид выходит навстречу филистимлянину, он сказал Авнеру, военачальнику: “Чей сын этот юноша, Авнер?”

И сказал Авнер: “Жива душа твоя, царь, если я знаю”».

Мы вынуждены истолковать вопрос Шаула иначе, чем буквально, поскольку:

разве

он

не знал его

[не узнавал его] — Шауль Давида?

Ведь сказано

в предыдущей главе: «И пришёл Давид к Шаулю и предстал перед ним»,

«и тот очень полюбил его, и Давид стал его оруженосцем».

Но

может быть, ты скажешь: Шауль спрашивал не о Давиде, а

о его отце

Давида

спрашивал Шауль, как сказано: «Чей сын этот юноша?»

И это также невозможно. Ведь

разве

отца

Давида

не знал его

Шауль?!

Ведь сказано:

в той же главе, где Писание рассказывает, кто такой Давид: «А Давид был сыном того ефратянина из Бейт-Лехема Иудейского, имя которого было Ишай; у него было восемь сыновей,

а этот человек

[Ишай]

во дни Шаула был стар и выходил среди людей».

И сказал

— истолковал

рав, а некоторые говорят — рабби Абба

этот стих:

«Это Ишай, отец Давида, входил во главе многочисленного народа

[начальствовал над шестьюстами тысячами],

и выходил во главе многочисленного народа».

А поскольку он был сановником в царстве Шаула, Шауль, конечно же, его знал.

Но, несомненно, поскольку Шаулю было ясно, что Давид станет царём или, по крайней мере, важным человеком [как далее объясняется],

вот что сказал

Шауль Авнеру:

Иди, спроси

о предках Давида:

происходит ли он от Переса

[является ли Давид потомком Переса, сына Йеуды],

или от Зераха

[сына Йеуды]

происходит.

Если

он происходит от Переса,

он станет царём

[Давид станет царём], потому что именно поэтому его назвали «Перец» —

ведь царь прорывает

чужие ограды,

чтобы проложить себе путь,

более короткий — от своего дома к своему саду или винограднику,

и никто не препятствует ему.

А

если он происходит от Зераха,

он будет лишь важным человеком

[Давид будет только важным человеком].

Почему он сказал ему

Шауль Авнеру:

«Спроси о нём»?

То есть почему Шаулю было ясно, что Давид станет царём или важным человеком, так что он захотел узнать его происхождение?

Потому что Шауль увидел в Давиде признаки царского достоинства.

Ибо написано: “Шауль облачил Давида в свои одежды, и они оказались ему впору”.

То есть одежды Шаула чудесным образом соответствовали размеру Давида [Мараша].

А о Шауле сказано,

то есть хотя о Шауле сказано:

«от плеч и выше он был выше всего народа»,

и естественно его одежда не должна была соответствовать размерам Давида, всё же произошло чудо, и одежда Шаула пришлась Давиду впору.

Сказал ему Доэг-эдомит

Шаулю:

«Пока ты спрашиваешь

[спрашиваешь и интересуешься,

годится ли он для царства или нет] —

спроси о нём: если

вообще

достоин

он

войти в общину или нет?!» —

Почему

есть основания сомневаться в пригодности Давида?

Поскольку

происходит

Давид

от моавитянки Рут,

и выходит, что даже Давид непригоден для вхождения в общину.

Сказал ему Авнер:

ведь

мы учили:

написано: «Не войдёт “аммонит” в общину Господа».

И мы истолковываем:

«аммонит, но не аммонитка».

И также мы истолковываем:

«моавит, но не моавитка»!

И поскольку Давид происходит от моавитки, нет оснований сомневаться в его пригодности.

Сказал ему Доэг:

но тогда,

если ты истолковываешь «аммонит, но не аммонитка», может быть, ты также истолкуешь слова «Не войдёт

мамзер

в общину Господа» как

«мамзер, но не мамзерка»?!

Сказал ему Авнер: ведь

написано: “мамзер”,

а это нотарикон:

«чужой порок»,

что учит тебя: всякий, в ком есть порок «чуждости», то есть чьи родители не могли заключить кидушин, поскольку они чужие друг другу, запрещён для вхождения в общину. И женщина также запрещена, поскольку её мать вступила в связь с тем, кто был для неё чужим и инородцем [Ритба в понимании Раши].

Доэг снова возразил ему: «Но тогда, если ты также истолкуешь: “Не гнушайся египтянином, ибо ты был пришельцем в его земле. Сыновья, которые родятся у них, в третьем поколении войдут в общину Господа”, —

«египтянин, но не египтянка»?!

Сказал ему Авнер:

здесь дело иное,

в случае аммонитянина,

поскольку Писание объясняет причину стиха: «Не войдёт аммонит и моавит в общину Господа

за то, что они не вышли навстречу вам с хлебом и водой».

Поэтому женщины не запрещены, поскольку

только

мужчинам свойственно выходить навстречу, а женщинам не свойственно выходить навстречу,

[см. дополнительное объяснение в примечаниях ].

Сказал ему Доэг: во всяком случае

они должны были

— аммонитяне —

выходить навстречу мужчинами к мужчинам, а женщинами к женщинам.

И поскольку даже женщины не вышли навстречу Израилю, Тора запретила и женщин.

Авнер умолк

.

Тотчас — «И сказал Авнер: “Жива душа твоя, царь, если я знаю”.

И сказал царь: “Спроси ты, чей сын этот юноша”».

Но ведь

вначале

там

[в предыдущем обращении Шаула к Авнеру]

он назвал его

— Давида —

«юношей»

[как написано: «И когда Шауль увидел, сказал Авнеру, военачальнику: “Чей сын этот юноша?”], а здесь

назвал его «отроком»?

Но, несомненно,

вот что сказал ему

Шауль:

«Галаха “скрылась” от тебя

— разрешено ли Давиду войти в общину.

Иди и спроси в бейт-мидраше».

Спросил

Авнер в бейт-мидраше: запрещены ли аммонитка и моавитка?

Сказали ему

в бейт-мидраше: написано: «Не войдёт

аммонит»

, откуда ты учишь: аммонит

но не аммонитка.

А написано:

«моавит, но не моавитка».