Йевамот 76a — Талмуд с русским переводом

И что же,

только потому, что вы происходите ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

из семьи Муллаи [вопрос: неужели потому, что вы происходите из несчастной семьи — семьи дома Эли]

(поскольку вы происходите из несчастной семьи, то есть из семьи Бейт-Эли) — семьи дома Эли

говорите несчастные речи [говорите вы несчастные речи]?!

([указываете несчастные вещи])!?

Безусловно, он непригоден для вступления в общину, поскольку только когда семя

находится на своём месте,

то есть выходит через предназначенное для него отверстие, оно

созревает

и становится способным дать потомство, тогда как

находясь не на своём месте, оно не созревает.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля:

Если был проколот

половой член небольшим отверстием,

а затем отверстие затянулось

настолько, что его не видно, его проверяют и смотрят:

Если отверстие настолько велико, что

всякий раз, когда он извергает семя [когда у него происходит извержение семени]

[когда он видит семя],

оно разрывается

[отверстие расширяется] из-за скопления там семени, то он

непригоден.

А если нет,

если оно не разрывается, когда он извергает семя, то он

пригоден.

Размышлял над этим Раба [возразил на это Раба]:

[возразил на это Рава]:

Где [в каком месте был проколот половой член]

[в каком месте проколото мужское достоинство]?

Если сказать, что ниже венца,

на конце полового члена, со стороны земли, то он, конечно, пригоден, поскольку

даже если он был отрезан

там,

также

он пригоден.

Но

речь идёт о том, что отверстие было

в самом венце,

в утолщённой плоти, выступающей над стволом.

Также было сообщено: Рав Мари бар Мар сказал от имени Мар Уквы, который сказал от имени Шмуэля:

Если отверстие было в самом венце и затянулось,

то его проверяют:

Если всякий раз, когда он извергает семя, оно разрывается,

то он

непригоден, а если нет,

то он

пригоден.

Раба, сын Раба, послал ему, Раву Йосефу:

Да научит нас наш учитель: как нам поступить [как вызвать у этого человека извержение семени, чтобы проверить его]

[каким образом вызвать у этого человека выделение семени, чтобы проверить его]?

Сказал ему

Рав Йосефу, сыну Раба:

приносят горячий ячменный хлеб [приносят горячий хлеб из ячменя]

[приносят тёплый хлеб из ячменя]

и кладут его на отверстие заднего прохода [кладут его на отверстие заднего прохода]

[кладут на отверстие заднего прохода]

и вызывают извержение семени, а затем осматривают его [и благодаря этому он извергнет семя, что позволит его проверить]

[и посредством этого он выделит семя, и его можно будет проверить].

Сказал Абайе:

И зачем нам всё это? Неужели

все люди — это праотец Яаков

и они не извергают семя, если для этого не прибегнуть к хитростям,

как написано о нём: «

Реувен, ты мой первенец,

моя сила и начало моей мощи»,

чтобы научить тебя:

он не видел

праотец Яаков

извержения семени за всю свою жизнь?!

Именно это [прокол полового члена] [прокол мужского достоинства] — непригодность, которая может вновь стать пригодностью. Приносят большую муравьиху [приносят большого муравья] [и приносят большого муравья] и дают ей вцепиться в него [прикладывают голову живого муравья к отверстию; он кусает, и его голова прикрепляется к отверстию] [прикладывают голову живого муравья к месту отверстия, и он кусает, а его голова прикрепляется к отверстию]. А затем отсекают ему голову.

А остальные люди легко видят извержение семени, и нет необходимости прибегать к подобным хитростям.

Но сказал Абайе:

следует поступать так:

проводим перед ним разноцветные одежды

[проводят перед глазами этого человека разноцветные женские одежды], и вследствие этого он увидит семя, и мы проверим его.

[А относительно дозволения проводить такую проверку, несмотря на то что при этом происходит бесплодное излияние семени, поздние законоучители обсуждали этот вопрос и доказали, что проверка для установления статуса человека — пригоден ли он для вхождения в общину, — не содержит запрета на бесплодное излияние семени, поскольку это не является напрасным].

Сказал

возразив на это

Раба:

Неужели

все

люди — это Барзиллай Гиладитянин,

который был погружён в разврат, так что ты говоришь: если перед каждым человеком провести женские разноцветные одежды, он увидит семя?!

Но правильнее, как мы объяснили вначале:

вызвать у него извержение семени с помощью горячего хлеба.

Мудрецы учили: если проколот

половой член, то он

непригоден, потому что семя сочится,

то есть семя выходит через отверстие и не выбрасывается подобно стреле, как обычно, когда оно выходит через предназначенное для него место.

Но если это отверстие

затянулось,

то он

пригоден, потому что способен производить потомство.

И это

[прокол мужского достоинства] —

непригодность, которая возвращается к пригодности.

«Это» —

для исключения чего?

Для исключения плёнки, образовавшейся вследствие ранения, в лёгком

животного, которое было проколото,

поскольку это не плёнка,

и животное изначально было трефным.

Послал Рав Иди бар Авин Абайе: как поступаем

с лечением проколотого мужского достоинства?

Приносят ячменное зерно [ячмень]

[ячмень]

и царапают им [царапают половой член вокруг отверстия, чтобы вышли гной и кровь, благодаря чему нарастает плоть и закрывает отверстие]

[царапают мужское достоинство вокруг отверстия, чтобы вышли гной и кровь, и благодаря этому нарастает плоть и закрывает отверстие],

приносят жир

, молочный жир,

и натирают им.

«Именно это» — что этим исключается? Исключается плёнка, образовавшаяся вследствие ранения, на лёгком животного, которое было проколото: это не плёнка, и животное изначально было трефой. Послал Рав Иди бар Авин Абайе: как нам поступить с лечением проколотого полового члена? Сказал Раба: неужели это означает, что там, где Тора запретила вступать в брак с семью народами, это запрещено из-за святости, а не является запретом святости,

И приносим большую муравьиху

[и приносят большого муравья]

и прикрепляем её к нему

[прикладывают голову живого муравья к месту отверстия, и он кусает, а его голова прикрепляется к отверстию].

И отсекаем ему голову.

И

царапают только

именно

с помощью

ячменного зерна.

Но

железом

царапать [железом]

[железо]

нельзя, оно причиняет рану [оставляет повреждение]

[он причиняет повреждение].

И это относится

к

небольшому

отверстию;

но если отверстие большое,

это средство не помогает, поскольку

оно снова раскрывается [после заживления вновь отслаивается и открывается]

[после того как заживает, снова отслаивается и раскрывается].

Сказал Раба бар Рав Хуна:

отныне тебе не будет трудно: если имеющий повреждённые яички сохраняет свою святость, почему он разрешён с нетиной? Потому что когда мудрецы установили для них запрет [кого мудрецы запретили из числа нетинов], то только для тех, кто способен производить потомство [кто способен иметь детей], по подобию запрета Торы, причиной которого является возможность появления сына, [пригодных к рождению], подобно запрету Торы, причина которого — возможно, он породит сына. Но этот, оскопленный вследствие ранения, который не способен производить потомство [не способен иметь детей], [не пригоден к рождению], — мудрецы не установили для него запрета. И царапают только именно ячменным зерном.

Тот, кто мочится из двух мест

[из двух отверстий: одного, предназначенного для мочи, и другого, предназначенного для семени], тот

непригоден

для вхождения в общину.

Сказал Рава:

Галаха не соответствует ни сыну [не так, как сказал его сын — Раба бар Рав Хуна]

[не как сын, то есть Рабба бар Рав Гуна]

и ни отцу [и не так, как сказал его отец — Рав Хуна]

[и не как его отец, то есть Рав Гуна]!

Галаха не соответствует

сыну;

то есть

тому, что мы сказали:

если человек мочится из двух отверстий, он непригоден; но галаха не такова — он пригоден.

Или, возможно, он не сохраняет свою родословную святость [или, возможно, не сохраняет свой прежний статус с точки зрения родословия] [или, возможно, он не сохраняет свою святость происхождения] и разрешено ему вступать в брак с прозелиткой и освобождённой рабыней.

отец, который сказал: женщины, трущиеся друг о друга

[трут свои половые органы друг о друга подобно совокуплению], те

непригодны для коэнов

из-за определения «блудница».

И галаха не такова, поскольку

даже по мнению Рабби Элазара, который сказал: холостой, вступивший в связь с незамужней не ради брака, сделал её блудницей, это относится к мужчине, но женщина —

только

лишь проявляет распущенность,

а не становится развратницей, из-за чего ей было бы запрещено выходить замуж за коэна.

Тот, кто мочится из двух отверстий [из двух отверстий: одного, предназначенного для мочи, и другого, предназначенного для семени], тот непригоден для вступления в общину. Сказал Раба: Возразил Рав Йосеф Ведь причина, по которой Тора запретила их, состоит в следующем: возможно, он произведёт на свет сына, который отправится служить идолам [возможно, у него родится сын, который станет служить идолам] [возможно, он родит сына, который пойдёт служить идолопоклонству]. И, поскольку такова причина [а не причина, связанная со святостью], безусловно, это относится к тому времени, когда они были идолопоклонниками — именно тогда Тора запретила их. И галаха не соответствует отцу, который сказал: «Женщины, трущиеся друг о друга» [трут свои половые органы друг о друга подобно супружеской близости], те непригодны для коэнства из-за статуса «развратницы».

Имеющий повреждённые яички и рассечённый мочеиспускательный канал —

разрешён с прозелиткой и освобождённой рабыней.

И запрещены ему только вхождение в общину

Всевышнего,

как сказано: «Не войдёт имеющий повреждённые яички и рассечённый мочеиспускательный канал в общину Всевышнего»,

а община прозелитов [а также освобождённых рабов] не называется общиной.

Гемара:

Спросили у Рава Шешета: имеющий повреждённые яички,

который непригоден для общины и запрещён еврейке, и он

коэн —

что

означает: будет ли он разрешён

с прозелиткой и освобождённой рабыней,

с которой остальные коэны находятся под запретом?

Остаётся ли имеющий повреждённые яички

в своей святости

[сохраняет ли он свою святость происхождения],

и запрещена

ему прозелитка и освобождённая рабыня?

Или, возможно, он не сохраняет своей святости

[или, возможно, он не сохраняет свою святость происхождения]

и разрешён

[разрешён] он с прозелиткой и освобождённой рабыней.

Сказал ему Рав Шешет: мы уже учили это

, это содержится в барайте:

еврей, имеющий повреждённые яички, разрешён с нетиной

[с гивонитками, которые происходили из семи народов в Земле Израиля и хитростью приняли обращение в дни Йеошуа; они называются «нетины» потому, что Йеошуа отдал их для рубки дров и черпания воды], хотя остальные евреи запрещены с ней.

А если ты предположишь, что

оскопленный вследствие ранения

свою святость

[сохраняет свою святость происхождения], как же он разрешён с нетиной? Ведь

здесь применима

к семи народам земли Израиля

заповедь: «Не вступай с ними в брак

», и хотя нетины приняли гиюр, они всё равно подпадают под этот запрет.

Мишна: С оскопленным вследствие ранения и с отрезанным семяизвержением — разрешено вступать в брак с прозелиткой и освобождённой рабыней. И запрещено им только вступать в общину Г-сподню, как сказано: «Не войдёт оскопленный вследствие ранения и отрезанный семяизвержением в общину Г-сподню», а община прозелитов [а также освобождённых рабов] не называется общиной. Гемара: Спросили у Рава Шешета: оскопленный вследствие ранения, который непригоден для вступления в общину, запрещён израильтянке, и он коэн — что — будет ли ему разрешено вступать в брак с прозелиткой и освобождённой рабыней, которые запрещены остальным коэнам? Неужели оскопленный вследствие ранения сохраняет свою родословную святость [сохраняет свой прежний статус с точки зрения родословия] и запрещён вступать в брак с прозелиткой и освобождённой рабыней? И отвечают: он обратил её в гиюр — Шломо обратил дочь фараона в гиюр, а затем вступил с ней в брак. И возражают на это: Но ведь прозелитов не принимали ни во времена Давида, ни во времена Шломо?! И отвечают: Разве причина заключалась в том, что прозелитов не принимали? Нет, причина была лишь в том, что они обращались в гиюр ради царского стола, то есть ради царской власти, благополучия и величия, которыми обладал Израиль [Рамбам], Но, безусловно, оскопленный вследствие ранения не сохраняет своей родословной святости, поэтому ему разрешено вступать в брак с нетиной.

Сказал Рава: разве

это означает, что

там,

где Тора запретила вступать в брак с семью народами,

из-за святости, а не является ли это запретом святости,

который Тора установила для них, так что следует сказать: Тора запретила их даже после того, как они стали прозелитами [Раши]?!

Ведь причина, по которой Тора запретила их, состоит в следующем:

возможно, он родит сына, а тот пойдёт служить идолопоклонству

[возможно, он родит сына, который пойдёт служить идолопоклонству].

И,

поскольку такова причина [а не святость], то несомненно, что

это относится к ним, когда они были идолопоклонниками,

— именно тогда Тора их запретила.

Но

когда они приняли обращение в еврейство

[когда приняли обращение и стали евреями; некоторые читают]

изначально

разрешены

разрешены

по Торе —

и

вынуждены мы сказать, что нетины запрещены не потому, что происходят из семи народов и входят в запрет «не вступай с ними в брак», а

мудрецы

[царь Давид]

именно

установили для них

для нетинов запрет брака, подобный запрету, который Тора установила для всех семи народов, пока они были идолопоклонниками.

И

отныне тебе не будет трудно: если имеющий повреждённые яички сохраняет свою святость, почему он разрешён с нетиной? Потому что

когда мудрецы установили для них запрет

[кого мудрецы запретили с нетинами], то только

тех, кто способен порождать

[пригодных к рождению], подобно запрету Торы, причина которого — возможно, он породит сына.

Но этот,

имеющий повреждённые яички,

который не способен порождать

[не пригоден к рождению], —

мудрецы не установили для него запрета.

Гемара возражает:

Но если так,

мамзер, способный производить потомство [мамзер, который способен иметь детей],

и на него распространяются все запреты Торы, в том числе он запрещён с семью народами, пока они были идолопоклонниками, то

так же

следует сказать, что

мамзер

мамзер

запрещён

мудрецами в браке с нетиной?

Но ведь мы находим: «И породнился» Шломо с дочерью фараона, царя Египта. Получается, что Писание называет браком даже связь с язычницей, с которой невозможно заключить брак?! Но когда они принимают гиюр и становятся израильтянами [когда они приняли гиюр и стали израильтянами; некоторые читают: с самого начала разрешены], они разрешены по Торе — и, следовательно, нетины запрещены не потому, что происходят от семи народов и подпадают под запрет «не вступай с ними в брак», а потому, что мудрецы [Давид, царь] именно установили для них запрет вступать в брак, подобный запрету, установленному Торой для всех семи народов, пока они были идолопоклонниками. Ведь, напротив, можно сказать, что основной запрет Торы относится к ним после обращения в гиюр, поскольку в языческом состоянии у них нет брака [с ними не заключается действительный кидушин с израильтянином]. И только когда [с ними не может быть действительного кидушина с евреем]. И только когда они они приняли гиюр, у них появился брак с израильтянами; именно поэтому Тора запретила: не «вступай с ними в брак». И

ведь мы учили: «Мамзеры и нетины могут вступать в брак друг с другом»?!

Но Гемара объясняет иначе причину, по которой оскоплённому вследствие ранения разрешено вступать в брак с нетиной:

когда мудрецы установили запрет —

для пригодных,

но

для непригодных,

таких как оскопленный вследствие ранения и мамзер,

мудрецы не установили запрет, как мы говорим в других местах: в отношении того, что встречается нечасто, мудрецы не установили запрета.

Затем Раба сказал: мои слова не имеют силы [Раба отступил от своих слов и сказал: сказанное мною неправильно]:

Тора запретила «вступать с ними в брак» — с семью народами — не только в их языческом состоянии.

Ведь, напротив, можно сказать, что основной запрет Торы относится к ним после обращения в гиюр, поскольку

в языческом состоянии у них нет брака [с ними не заключается действительный кидушин с израильтянином]. И только когда

[с ними не может быть действительного кидушина с евреем]. И только когда они

они приняли гиюр, у них появился брак

с израильтянами; именно поэтому Тора запретила: не «вступай с ними в брак».

Итак, ты учишь: поскольку имеющий повреждённые яички разрешён с нетиной, вынуждены мы сказать, что имеющий повреждённые яички не сохраняет своей святости.

он возражал против Раши, который там прямо писал, что нетины запрещены потому, что Давид установил для них запрет, и указал на противоречие между этим и нашей сугьёй согласно окончательному выводу Равы. См. также слова Раши ниже, на листе 78б, и первых комментаторов там. Возразил Рав Йосеф

Раве, который сказал: невозможно, чтобы Тора запретила «вступать в брак» с семью народами, поскольку в языческом состоянии у них нет брака.

Но ведь мы находим:

«И породнился» Шломо с дочерью фараона, царя Египта.

Получается, что Писание называет браком даже связь с язычницей, с которой невозможно заключить брак?!

И отвечают:

он обратил её в гиюр

— Шломо обратил дочь фараона в гиюр, а затем вступил с ней в брак.

И возражают на это:

Но ведь прозелитов не принимали ни во времена Давида, ни во времена Шломо?!

И отвечают:

Разве причина заключалась в том,

что прозелитов не принимали?

Нет,

причина была лишь в том, что они обращались в гиюр

ради царского стола,

то есть ради царской власти, благополучия и величия, которыми обладал Израиль [Рамбам],