Йевамот 75b — Талмуд с русским переводом

Но

был такой случай с

одним человеком, который поднялся на пальму [о человеке, поднявшемся на пальму]

[с человеком, который поднялся на пальму]

и его пронзила заноза [проколола его заноза]

[проколол его этот шип]

в яички, и из них вышла жидкость, подобная слизистой нити [из его яичек вышло семя, похожее на слизь],

[и вышла из его яичек семенная жидкость, подобная слизи],

и

тем не менее

он произвёл потомство; следовательно, даже если яички проколоты, он способен производить потомство!

ведь даже если его яички проколоты, он всё же порождает!

И отвечаем:

Шмуэль послал об этом сообщение Раву [Шмуэль отправил Раву сообщение]

[Шмуэль послал Раву сообщение]

и сказал ему: «Пойди и выясни, от кого его сыновья!»

Иными словами: они мамзеры, рождённые в результате прелюбодеяния с другим мужчиной, поскольку их муж не способен производить потомство.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: тот, у кого повреждены органы деторождения по воле Небес [из-за удара или страха перед громом и градом либо если он таким родился в утробе матери], —

[из-за удара, страха перед громом и градом или родившийся таким из утробы своей матери] — вот он

пригоден.

Сказал Рава: вот почему мы читаем [именно это мы читаем] в Торе: «Да не войдёт

[это то, что мы читаем] в Торе: «Не войдёт

“повреждённый

тяжёлым повреждением”»,

а не читаем: “тот, кто был повреждён”».

Поскольку выражение «тот, кто был повреждён» означает того, кто изначально был повреждён, например в утробе матери.

И действительно, тот, кто был повреждён в утробе матери, пригоден.

В барайте учили [мы учили в барайте] другое объяснение: запрет на того, у кого повреждены органы деторождения, относится лишь к тому, кто был повреждён человеком, посредством гзера шава:

[в барайте мы учили] другое учение: что оскоплённый запрещён только если он был повреждён рукой человека, посредством гзера шава:

Сказано: “Да не войдёт повреждённый

тяжёлым повреждением”, и

сказано: “Да не войдёт мамзер».

Подобно тому как там,

в случае мамзера,

виновен человек,

поскольку мамзер был зачат в результате прелюбодеяния,

так и здесь,

тот, у кого повреждены органы деторождения и кто был повреждён,

виновен человек

.

Сказал Рава: написано: «Да не войдёт тот, у кого повреждены органы деторождения, и тот, у кого перерезан канал извержения семени, в собрание Всевышнего»:

Оскоплённый

“Повреждённый

— это тот, кого Тора запретила как повреждённого

во всех отношениях»,

как далее разъясняется.

“Тяжёлым повреждением

— это тот, кого Тора запретила как подвергшегося такому повреждению

во всех отношениях»,

как далее разъясняется.

“Перерезанный

— это тот, кого Тора запретила как перерезанного

во всех отношениях»,

как далее разъясняется.

“Повреждённый во всех отношениях” —

будь то повреждённый половой член,

в таком случае он имеет статус повреждённого тяжёлым повреждением и не может вступить в брак с женщиной, принадлежащей к собранию Израиля,

будь то повреждённые яички или повреждённые семенные канатики [канатики, на которых яички прикреплены внутри мошонки].

Сдавленный во всех них —

“Тяжёлым повреждением во всех отношениях” —

будь то раздробленный половой член, раздробленные яички или раздробленные семенные канатики,

во всех этих случаях он имеет статус повреждённого тяжёлым повреждением и непригоден для вступления в брак с женщиной, принадлежащей к собранию Израиля.

“Перерезанный во всех отношениях” —

будь то перерезанный половой член, перерезанные яички или перерезанные семенные канатики.

Один из мудрецов [один из мудрецов]

Раве:

сказал Раве:

Откуда известно, что выражение “повреждённый тяжёлым повреждением” относится к повреждению в том месте,

то есть на каком основании мы объясняем, что «повреждённый тяжёлым повреждением» — это тот, у кого повреждён половой член или яички?

Скажи, что речь идёт о его голове,

то есть, возможно, «повреждённый тяжёлым повреждением» — это человек, у которого повреждена голова?

Сказал ему

Рава:

из того, что Тора не упомянула у него —

у человека, повреждённого тяжёлым повреждением, —

потомков,

поскольку Тора не считает нужным упоминать потомков человека, повреждённого тяжёлым повреждением, чтобы сообщить, запрещены ли они и на сколько поколений запрещены, как сказано об аммонитянах и моавитянах, которых Тора прямо запретила навеки, и как сказано о египтянах и эдомитянах, для которых Тора разрешила брак с третьего поколения, — отсюда следует: человек, повреждённый тяжёлым повреждением, не производит потомство, и у него нет потомков,

выводи отсюда,

что человек, повреждённый тяжёлым повреждением,

повреждён в том месте

и вообще не имеет потомков, поскольку не способен производить потомство.

Гемара возражает против этого доказательства:

А возможно, что причина, по которой Тора не упомянула у него потомков,

в том,

что

лишь

он сам запрещён,

тогда как

его сын и внук пригодны?!

Иными словами: возможно, человек, повреждённый тяжёлым повреждением, способен иметь потомков, но Тора не упомянула о них, поскольку они вообще не запрещены: запрещён только сам человек, повреждённый тяжёлым повреждением.

Вследствие этого возражения Гемара доказывает иначе, что человек, повреждённый тяжёлым повреждением, повреждён именно в том месте:

Человек, повреждённый тяжёлым повреждением,

подобен “тому, у кого перерезан канал извержения семени”.

Подобно тому как тот, у кого перерезан канал извержения семени, повреждён в том месте,

он,

так и этот —

человек, повреждённый тяжёлым повреждением, —

также повреждён в том месте

.

И возражаем:

а сам “тот, у кого перерезан канал извержения семени”

[сам] —

откуда известно, что речь идёт о повреждении в том месте?

Скажи, что речь идёт о его губах [на его губах], ведь там он извергает слюну.

[на его губе], там он изливает слюну.

И отвечаем: у того, у кого перерезан канал, написано

“извергающий”.

В месте, откуда истекает [сочится], — а это половой член; слюна же не сочится с губ, а человек выплёвывает её на расстояние.

[струится], а это детородный орган; слюна же на губах не струится из него, но человек выплёвывает её вдаль.

И возражаем:

а скажи, что тот, у кого перерезан канал извержения семени, — это тот, у кого он перерезан

отрезанный изливающий — это отрезанный

в носу, поскольку нос — место, откуда сочится жидкость из носа?! И отвечаем:

который является местом, из которого струится жидкость из носа?! И отвечаем:

разве написано «перерезанный

в истечении», что означало бы: перерезано место, откуда жидкость истекает ещё до перерезания, как в случае с носом?! Ведь

чтобы имелось в виду, что отрезано место, которое струится до отсечения, подобно носу?! Ведь

«отрезанный изливающий» — так написано,

написано “перерезанный канал извержения”, что означает:

тот, кто посредством отсечения

тот, кто вследствие перерезания

становится

“извергающим”,

но

без перерезания он не извергает, а струится,

то есть речь идёт о половом члене.

В отличие от этого —

носа, —

и до перерезания, и после перерезания

[и до отсечения, и после отсечения]

он извергает.

В барайте учили

другое доказательство того, что человек, повреждённый тяжёлым повреждением, повреждён именно в том месте:

Сказано: “Да не войдёт повреждённый тяжёлым повреждением”, и сказано: “Да не войдёт мамзер»,

и посредством гзера шава мы учим:

подобно тому как там —

мамзер —

повреждён в том месте [мамзер появляется вследствие совокупления в том месте],

[мамзер появляется посредством связи в том месте],

так и здесь —

человек, повреждённый тяжёлым повреждением, —

повреждён в том месте.

Мы учили в Мишне: «А тот, у кого перерезан канал извержения семени, — это всякий, у кого перерезан половой член; если же от венчика осталось хотя бы с волос толщиной, он пригоден»:

а) Если половой член не проколот, а проколот сам венчик, человек не становится непригодным для вступления в брак с женщиной, принадлежащей к собранию Израиля. Это следует из того, что мы учили в начале главы относительно перерезанного полового члена: перерезание части ниже венчика не делает человека непригодным; то же относится и к проколу: половым членом считается лишь часть от венчика и далее, в сторону тела.

б) Если он

проколот ниже венчика,

в сторону земли, где прокол не делает человека непригодным, и прокол идёт наискось, пока его конец не выходит

на противоположной стороне, выше венчика,

в половом члене, где прокол делает человека непригодным, но сам прокол не проходит насквозь целиком в той части, где он делает человека непригодным.

Рабби Хия бар Абба считал, что такого человека следует признать пригодным

для вступления в брак с женщиной, принадлежащей к собранию Израиля.

Сказал ему рабби Аси

рабби Хие бар Аббе:

так сказал рабби Йеошуа бен Леви: если прокол проходит с одной стороны на другую через весь

венец,

венчик,

то даже прокол шириной

с любую величину препятствует [согласно версии Раши] его способности производить потомство, и поэтому он непригоден для вступления в брак с женщиной, принадлежащей к собранию Израиля.

Мы учили в Мишне:

Мы учили в Мишне:

«Если от венчика осталось

даже с волос толщиной, он пригоден»:

Равина сидел и задавался вопросом:

Что означает сказанное мудрецами: “с толщину нити”

о том, что если на венчике осталось мясо, человек пригоден?

Имеется ли в виду, что оно должно остаться

по всей поверхности

венчика,

или

достаточно, чтобы оно осталось

на большей части его поверхности?

Сказал Рава Тосафае Равине:

“С толщину нити»,

сказанное мудрецами, означает, что мясо осталось

на большей части его поверхности,

то есть на большей части окружности венчика.

И

это верно лишь в том случае, если мясо венчика осталось на большей его части

со стороны основания,

на стороне венчика, прилегающей к половому члену. Но если мясо венчика, прилегающее к половому члену, было срезано таким образом, что там не осталось мяса венчика, охватывающего большую часть окружности полового члена, а мясо, достаточное для охвата головки полового члена, осталось лишь дальше, на стороне, обращённой к земле, то такой человек имеет статус того, у кого перерезан канал извержения семени.

Сказал Рав Уна:

Если половой член был срезан и стал

похож на перо [срезан наискось, чтобы им писать],

[который срезан наклонно, чтобы писать им],

она пригодна.

Если же половой член выдолблен

подобно желобу,

как открытая сверху трубка [но с боковыми стенками, причём выемка проходит посередине], —

она непригодна.

Гемара разъясняет причину мнения Рава Уны:

Потому что

это [желоб] —

[подобное желобу] —

в нём свободно циркулирует воздух [воздух проникает между стенками полового члена, охлаждает его, и семя внутри не нагревается].

[воздух входит между стенками детородного органа, и детородный орган охлаждается внутри них, поэтому семенная жидкость внутри него не нагревается].

А

если взять

это [срезанное подобно перу], —

[подобно каламу] —

в нём воздух не циркулирует.

А Рав Хисда сказал

обратное:

Если подобен желобу — пригодна.

Если подобен перу — непригодна.

Гемара разъясняет причину мнения Рава Хисды:

Потому что

это [срезанное подобно перу]

[подобное каламу]

сухое,

поскольку половой член узок, он во время близости не нагревается в месте соприкосновения, поэтому семя не извергается струёй, а сочится и непригодно для производства потомства.

А это [подобное желобу]

[подобный желобу]

не сухое: половой член нагревается при соприкосновении с местом близости, поскольку его толщина нисколько не уменьшилась.

детородный орган нагревается при соприкосновении с местом сношения, ведь он ничуть не потерял своей толщины.

Сказал Рава:

Логичнее мнение Рава Уны,

сказавшего: если половой член подобен перу — пригоден, а если подобен желобу — непригоден, поскольку

в этом случае воздух не циркулирует, а в том случае воздух циркулирует.

Потому что

если причина в сухости,

как полагал Рав Хисда, это не доказательство:

подобно пробке от бочки [ведь это подобно пробке бочки], которая узка на конце; когда её вдавливают в отверстие бочки, она закупоривает его своей толщиной, поскольку в другой части она не узка.

[поскольку это подобно пробке бочки], которая узка в своей верхней части, а когда её вдавливают в отверстие бочки, она закупоривает его своей толщиной, ведь в нижней части она не узка.

Так и половой член: хотя на конце он узок, поскольку там его перерезали, в остальной части он сохраняет первоначальную толщину, и там, в расположенной позади толстой части, он нагревается.

Сказал Равина Маримару: так сказал Мар Зутра от имени Рава Паппы: галаха

не соответствует ни мнению Рава Уны, ни мнению Рава Хисды, а

и если половой член подобен перу, и если подобен желобу, он пригоден.

Однако возникает вопрос:

имеется ли в виду только случай, когда половой член стал подобен желобу или перу

ниже венчика [в сторону земли],

[в сторону земли],

или

даже

выше

венчика, в сторону тела?

И возражаем: ведь

очевидно, что речь идёт о части выше венчика!

Потому что если предположить, что речь идёт о части ниже венчика,

то

даже если половой член перерезан, он также пригоден, как мы учили в нашей Мишне: перерезание венчика не делает человека непригодным, если на нём осталось мясо хотя бы с волос толщиной!

пригоден, как мы учили в нашей Мишне, что отсечение венца не делает непригодным, если в нём осталось какое-либо мясо толщиной с волос!

Гемара разъясняет:

а Равина,

задавший этот вопрос, хотя ответ очевиден, —

хотел испытать Маримара [узнать, достаточно ли он проницателен, чтобы ответить на его вопрос].

[узнать, достаточно ли он проницателен, чтобы ответить на его вопрос].

Однажды в Матта-Мехасии выдолбили половой член

и пришли к Мару, сыну Рава Аши, спросить его, пригоден ли этот человек для вступления в брак с женщиной, принадлежащей к собранию Израиля.

Он срезал и выровнял его [отрезал и обточил половой член]

[отрезал и обточил детородный орган]

Мар, сын Рава Аши,

и сделал его

подобным перу, после чего признал его пригодным

для вступления в брак с женщиной, принадлежащей к собранию Израиля.

Однажды в Пумбедите закупорился

канал семени [закрылось отверстие мочеиспускательного канала, через которое человек извергает семя],

[закупорилось отверстие канала, через который человек выводит семенную жидкость],

и тот человек вывел

семя

через место,

через которое обычно выводятся

малые [моча].

[мочу].

Рав Биби бар Авье считал, что его следует признать пригодным.

Сказал

ему

Рав Паппи: