Йевамот 73a — Талмуд с русским переводом

Гемара разъясняет источник закона о том, что тот, кто окунулся в микве и ожидает захода солнца, пригоден для пара́:

Написано:

«И окропит “чистый” нечистого».

И Писанию не требовалось это говорить, поскольку Писание назвало красную корову «грехоочистительной жертвой», а значит, окропление водой с её пеплом должно было осуществляться именно чистым человеком.

Но это сказано для того, чтобы научить:

что только в отношении окропления он считается

«чистым» —

и

из этого

ты заключаешь

что он нечист

в отношении другого.

Научило

здесь Писание

о том, кто окунулся в микве и ожидает захода солнца [

который всё ещё нечист в отношении трумы, но уже называется «чистым», как написано: «И омоется водой, и станет чист»] —

что пригоден

он

для

работы с

пеплом коровы.

Спросили ученики ешивы

у

Рава Шешета: Необрезанный —

как онов отношении второго десятина

второй [десятины]?

Гемара разъясняет стороны сомнения:

Скажем ли

подобно тому, как изучает

запрет есть

песах

из второго десятина

второй [десятины]?

в отношении скорби по умершему,

так же изучает второй десятину

второй [десятины]?

из песаха в отношении необрезанности, то есть что необрезанному запрещено есть второй десятину, как ему запрещено есть песах.

Вот все эти различия относятся к труме и первым плодам, но не ко второму десятину второй [десятины]? Второй десятину разрешён не-коэнам и не является владением владельцев, а если второй десятину смешался с обычными продуктами, он аннулируется большинством; второй десятину подобен обычным продуктам и не требует омовения рук — тот, кто омывает руки ради него, проявляет заносчивость; тот, кто окунулся в микве и ожидает захода солнца, может есть его, и захода солнца он не требует.

Или, возможно:

только

более строгий [

песах и прочие святыни]

выводит закон из менее строгого [

второго десятина]

изучает.

Но

менее строгое из более строгого —

не выводит.

Сказал им

Рав Шешет:

Вы уже учили это —

мы находим простое решение этого вопроса в Мишне трактата Бикурим [2а]:

Трума и первые плоды —

за их употребление полагается смертная кара

от Небес, если их съел нечистый.

И

не-коэн добавляет

пятую часть

к основной сумме, если съел их по ошибке.

И запрещены

трума и первые плоды

не-коэнам.

И

трума и первые плоды

являются владением коэна,

ими можно освятить женщину, приобрести рабов, земельные участки и нечистое животное.

И аннулируются [

теряют запрет]

в одном

количестве трумы

и в ста

количествах обычных продуктов, смешавшихся с ней; простого большинства недостаточно, чтобы их аннулировать.

И требуют

трума и первые плоды

омовения рук

даже если это плоды, поскольку обычные руки имеют статус вторичной нечистоты и по постановлению мудрецов делают труму и первые плоды непригодными.

И

требуют

захода солнца,

но пока человек находится в статусе окунувшегося в микве и ожидающего захода солнца, ему запрещено есть их.

Вот

все

эти [законы относятся] к труме и первым плодам, но не к второй десятине

.

Ведь вторая десятина разрешена чужим и не является собственностью владельцев, а если вторая десятина смешалась с обычным продуктом, она аннулируется большинством; вторая десятина подобна обычному продукту и не требует омовения рук, поскольку тот, кто омывает руки для неё, относится к высокомерным; и твуль-ём разрешён к её употреблению, и захода солнца она не требует.

И Рав Шешет доказывает из этой Мишны, что необрезанному запрещено также есть вторую десятину, подобно тому как ему запрещено есть труму, поскольку:

Если это так,

что необрезанный разрешён к употреблению второго десятина,

следовало бы научить

и этому различию:

необрезанному запрещено есть их

труму и первые плоды,

но не второй десятину

второй [десятины]?

Трума и закон о первых плодах одинаковы во всём, что касается их употребления, поскольку Тора назвала первые плоды «и приношением руки твоей»; это упоминается далее в сугье относительно мнения рабби Шимона, и мудрецы также признают это там, где нет другого толкования. Из этой Мишны Рав Шешет доказывает, что необрезанному запрещён и второй десятину, так же как ему запрещена трума, поскольку: а. Запрещено уничтожать их из второго десятина и первых плодов [то есть использовать их для зажигания] даже в нечистоте второго десятина и первых плодов, [а рабби Шимон разрешает]; но в отношении трумы это не так: её нечистота разрешает сжечь её. Но очевидно, что из Мишны следует: необрезанному запрещён и второй десятину.

И отвергаем это доказательство:

таннай

перечислил несколько различий в Мишне

и оставил

это различие.

А что ещё оставил

таннай,

раз уж оставил именно это?

И объясняем:

оставил

он

то, что преподаётся

в

заключительной части.

Хотя в первой части таннай не оставил ничего, кроме необрезанного, тем не менее среди различий, перечисленных таннаем в заключительной части, он оставил ещё одно:

Так мы учили в заключительной части той же Мишны:

Есть у второго десятина и первых плодов то, чего нет у трумы.

Второй десятину и первые плоды —

требуют принесения в определённое место,

второй десятину относят в Иерусалим, а первые плоды приносят во внутренний двор Храма.

И требуют

второй десятину и первые плоды

признания.

О втором десятина произносят признание во время его устранения из дома и говорят: «Устранил я святыню из дома» [Дварим 26:13], а о первых плодах произносят признание, когда приносят их во внутренний двор Храма, и говорят: «Арамеец хотел погубить моего отца» [Дварим 26:5].

И запрещены

второй десятину и первые плоды

скорбящему по умершему, а рабби Шимон разрешает

скорбящему по умершему есть первые плоды [далее в сугье объясняется его причина].

И обязаны

второй десятину и первые плоды

устранить.

А рабби Шимон освобождает

первые плоды от устранения [далее в сугье объясняется его причина].

Вот различия между вторым десятином и первыми плодами, которых нет у трумы.

Труму едят даже за пределами Иерусалима; она не требует признания, разрешена скорбящему по умершему и не подлежит устранению.

А вот

следующие различия между вторым десятина и первыми плодами, с одной стороны, и трумой — с другой:

а.

Запрещено уничтожать их

из второго десятина и первых плодов [то есть использовать их для зажигания] даже

в нечистоте

второго десятина и первых плодов, [а рабби Шимон разрешает]; но в отношении трумы это не так: её нечистота разрешает сжечь её.