Йевамот 71b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем: те семь дней, которые ожидают для больного с момента его выздоровления,

должны

составлять семь дней

от момента до момента

— от того часа, когда он выздоровел, до того же часа восьмого дня; и речь идёт о случае, когда семь полных дней завершились в канун Песаха после совершения пасхальной жертвы.

И возражаем против этого:

а разве Лудай не учил

[таково имя мудреца, ] барайту:

День выздоровления

младенца после болезни —

подобен дню его рождения

младенца, и необходимо подождать восемь дней, прежде чем совершить ему обрезание.

Не следует ли отсюда, что, как в день рождения, не требуется

считать его

от момента до момента,

а уже с утра восьмого дня ему делают обрезание —

так и в день выздоровления не требуется считать от момента до момента?!

И мы отвечаем:

нет! День выздоровления предпочтительнее дня рождения.

Ведь в день рождения не требуется считать от момента до момента

для его отсчёта.

А в день выздоровления требуется считать от момента до момента.

Рав Папа сказал,

объясняя сказанное в барайте: можно найти необрезанных мужчин, которые не были таковыми во время совершения жертвы, но были ими во время еды:

Всегда не требуется ждать семь дней от момента до момента со дня выздоровления.

И о каком случае здесь идёт речь?

Например, если у младенца болел глаз.

[У младенца болел глаз,] и он был непригоден для обрезания,

но между тем выздоровел

[выздоровел в канун Песаха, между совершением жертвы и её вкушением], поскольку семь дней предоставляют только тому, кого покинула горячка.

Рава сказал,

объясняя барайту:

например, если его отец и мать

во время совершения Песаха были

заключены в тюрьме,

то есть тогда обрезание сына не препятствовало им во время совершения жертвы, поскольку они были вынуждены и не могли совершить обрезание; а между совершением жертвы и её вкушением они были освобождены.

Рав Кахана, сын Рава Нехемии, сказал,

объясняя барайту:

например,

если он был

тумтумом, и его рассекли,

кожный покров, закрывавший место его мужского органа,

и обнаружилось,

что он

мужского пола,

а произошло это

между тем,

между совершением жертвы и её вкушением.

Поскольку во время совершения жертвы он не был обязан рассекать этот покров и делать ему обрезание, это не препятствовало ему в тот момент [Тосафот выше, 71а].

Рав Шарвия сказал,

объясняя барайту:

например, если

младенец

высунул голову за преддверие

из материнской утробы за семь дней до кануна Песаха, то с этого момента он считается новорождённым. Ему отсчитывают восемь дней до обрезания. Однако он не был пригоден для обрезания, и его обрезание не препятствовало совершению жертвы, поскольку он не был пригоден для обрезания; после того как его отец совершил Песах, младенец вышел целиком и тогда стал пригоден для обрезания.

И спрашиваем об этом:

разве он может жить,

то есть разве младенец может прожить таким образом восемь дней?!

Но ведь учили:

на что похож плод в утробе матери? Его рот закрыт, а пуповина открыта; он ест то, что ест его мать, и пьёт то, что пьёт его мать [через пуповину, соединённую с матерью].

Когда же он выходит

из утробы

в окружающий мир,

открывается

его

рот, который был закрыт, и закрывается

его

пуповина, которая была открыта.

Если бы не это, новорождённый

младенец не мог бы

прожить даже одного часа.

И первоначально мы полагали: поскольку он высунул голову в окружающий мир, то, хотя пуповина всё ещё соединена с его матерью, она уже закрылась, и он больше не ест того, что ест его мать. Если так, как же этот младенец проживёт до восьмого дня, если он не может сосать у матери?!

И мы отвечаем:

здесь речь идёт о случае, когда его питала горячка

[сама болезнь как бы «питала» его; поскольку у него была горячка, он не нуждался в пище].

То есть горячка охватила его ещё в утробе матери и «питала» его; когда он вышел в окружающий мир, горячка покинула его, и он стал пригоден для обрезания.

И разбираем это:

чья горячка?

Горячка, которая питала его, — чья это горячка: его матери или его самого?

Если сказать, что это его горячка

[то есть болел сам младенец],

тогда,

когда он вышел из утробы матери и выздоровел,

ему необходимо ждать все семь

дней, пока он не станет пригоден для обрезания.

А поскольку не требуется ждать семь дней от момента до момента, невозможно, чтобы семь дней завершились между совершением жертвы и её вкушением?!

Но

речь идёт о случае,

когда его питала горячка его матери,

то есть именно горячка его матери «питала» его в её утробе.

А если хочешь, скажи: это верно

— что после закрытия пуповины он больше не живёт —

там, где она не соединена

[когда пуповина уже не соединена с матерью].

Но там, где она соединена,

он живёт!

Пока пуповина соединена с матерью, он жив, поскольку она закрывается только после того, как её отделяют от пуповины матери. И пока пуповина соединена с матерью, младенец ест то, что ест его мать, и живёт.

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Банаа:

Необрезанный

еврей, ставший нечистым через контакт с мёртвым,

получает окропление

водой, приготовленной из пепла рыжей телицы, чтобы очиститься от своей нечистоты.

После того как он совершит обрезание, ему не нужно окропляться снова; он получает разрешение есть посвящённое и труму, и не говорят: «окропление необрезанного не считается окроплением».

Ведь мы находим подобное у наших праотцов,

родившихся в пустыне: когда они совершили Песах в Гилгале сразу после выхода из Иордана,

они получили окропление

от нечистоты мёртвого, поскольку были нечисты из-за своих праотцов, умерших в пустыне,

когда они

ещё были

необрезанными.

И откуда известно, что они получили окропление, будучи необрезанными?

Ведь в пустыне они не совершали обрезания, как будет разъяснено ниже, а после обрезания они не успели бы получить окропление в третий и седьмой дни до времени совершения Песаха, которое приходится на четырнадцатый день месяца —

поскольку

ведь

сказано

в книге Йегошуа:

«И народ вышел из Иордана в десятый день первого месяца».

И в тот же день, когда они вышли,

десятого

нисана, они, несомненно,

не совершили обрезание из-за слабости после дороги

[не совершили себе обрезание из-за слабости после дороги], и самое раннее время для их обрезания — одиннадцатое нисана.

Если так,

когда же им сделали окропление

[когда их окропили пеплом телицы]?

Разве не

ведь

тогда, когда они были необрезанными!

Поскольку если им сделали окропление в третий день, одиннадцатого числа месяца, после их обрезания, то их окропление в седьмой день пришлось бы на пятнадцатое нисана — через четыре дня после первого окропления, тогда как им необходимо было очиститься до четырнадцатого нисана, времени совершения пасхальной жертвы!

Итак, доказано, что окропление необрезанного считается окроплением.

И возражаем против этого:

а может быть, они вообще не совершали Песах

[возможно, в тот год они вообще не совершали Песах]?

И хотя в Писании прямо сказано, что они совершили Песах в Гилгале, возможно, его совершили только те, кто вышел из Египта и уже был обрезан [Ритва]?!

И мы отвечаем:

нельзя предположить

такое.

Ведь

там

сказано: «И расположились “сыны Израиля” в Гилгале»,

и совершили Песах

«и совершили Песах»

в четырнадцатый день месяца, вечером, на равнинах Иерихона.

Из этого следует, что большинство сынов Израиля совершило его, хотя большинство из них не вышло из Египта, а родилось в пустыне.

Мар Зутра возразил ему: а может быть, это был Песах, совершённый в состоянии нечистоты,

поскольку, так как большинство общины было нечисто, они могли совершить его в нечистоте; поэтому отсюда нельзя заключить, что необрезанный получает окропление!

Рав Аши сказал ему:

ведь

прямо учили

об этом поколении:

«Они совершили обрезание, окунулись и совершили свой Песах в состоянии чистоты».

Теперь Гемара разъясняет сущность заповеди обрезания:

Рава бар Ицхак сказал от имени Рава: заповедь

Аврааму, нашему праотцу,

«приа обрезания»

Как сказано: «В то время» —

не была дана Авраѓаму, нашему праотцу,

когда ему было заповедано обрезание. Заповедь приа появилась только во времена Йегошуа.

Как сказано: «В то время»

— после того как Израиль вышел из Иордана —

«сказал Всевышний»

Йегошуа: «Сделай себе каменные ножи»,

и снова соверши обрезание сынов Израиля.

Это обрезание было приа, поскольку прежде, когда они совершали обрезание, они не отогнули плёнку.

И возражаем против этого: откуда следует, что Писание говорит о приа?

А может быть,

Йегошуа было заповедано совершить само обрезание тем,

которые

— родившимся в пустыне —

вообще не сделали обрезания?!

Поскольку

Ведь

там

сказано

в том же разделе, что родившиеся в пустыне ещё вообще не совершали обрезания:

«Ибо обрезаны были все вышедшие

[из Египта].

А все родившиеся

в пустыне по дороге, после их выхода из Египта, не совершали обрезания» [причина, по которой они не совершали обрезания, разъясняется далее в Гемаре]!

И мы отвечаем:

если так,

если ты говоришь, что Писание говорит только о родившихся в пустыне, которые ещё не совершили обрезания,

что означает

«и»

«снова

соверши обрезание сынов Израиля»?

Следовательно,

необходимо, что Йегошуа было заповедано также народу, вышедшему из Египта,

снова

совершить им

приа.

Гемара спрашивает:

и,

если ты истолковываешь выражение Писания «и снова»,

что

ты истолкуешь в продолжении сказанного Писанием: «И соверши обрезание сынов Израиля

вновь»?

И мы объясняем:

чтобы уподобить конец обрезания

— удаление всех кусочков кожи, оставшихся после отсечения крайней плоти, —

началу обрезания,

отсечению кожи крайней плоти:

Как начало обрезания,

отсечение крайней плоти,

препятствует,

так и конец обрезания:

если не удалил всю кожу, оставшиеся и не удалённые лоскутки кожи

препятствуют ему.

[Рабейну Там в Тосафот пишет, что здесь речь идёт об отгибании лоскутков мягкой плёнки ], как далее разъясняется. Гемара объясняет, какие лоскутки препятствуют обрезанию:

Ибо учили в Мишне: «Вот лоскутки, препятствующие обрезанию»:

если осталась

плоть

[кожа],

покрывающая большую часть венечной борозды. И он не ест труму,

пока не удалит её.

Равина, а некоторые говорят, что Рав Йермия бар Аба сказал от имени Рава,

объясняя эту Мишну:

Плоть

[кожа],

покрывающая большую часть высоты венечной борозды,

даже если она не покрывает большую часть её окружности.

Гемара разъясняет:

«А в пустыне — по какой причине не совершали обрезание» [

почему сыны Израиля не совершали обрезание в пустыне, как разъясняется в стихе из книги Йегошуа, который приводит Гемара]?

«Если хочешь, скажи: из-за слабости, вызванной дорогой» [

слабость от дороги].