Йевамот 6a — Талмуд с русским переводом

Ибо нет необходимости учить это из слов «Я — Г-сподь», поскольку не следует слушать приказ отца нарушить Шабат таким действием, за которое полагается карет, например если он сказал ему: «Зарежь для меня животное» или «Свари для меня еду в Шабат».

Но слова «Я — Г-сподь» пришли научить нас тому, что нельзя повиноваться им, даже чтобы нарушить

запрет

«

«махмер»

в Шабат, за который не полагается карет, а имеется лишь запрет.

То есть человеку запрещено работать со своим животным [ослом] в Шабат, например возложить на него ношу и вести его по общественной территории [идти позади него, совершая «махмер»].

Так же обстоит дело с другими видами работ, которые он не выполняет сам, а приводит в действие своё животное, чтобы оно их выполняло.

Источник этого запрета — слова «Не совершай никакой работы — ни ты, ни твоё животное» [Шмот, 20].

Однако этот запрет не входит в число тридцати девяти видов работ Шабата, за которые полагается карет, а является лишь запретом.

Итак, у нас вновь нет источника, что даже запрет, за который полагается карет, отодвигается ради исполнения повелительной заповеди. И вновь возникает вопрос: зачем нужен стих «её», чтобы исключить левиратный брак с запрещённой женщиной?!

Гемара удивляется отведению доказательства:

Если ты скажешь, что слова «Я — Г-сподь» пришли научить: нельзя повиноваться отцу и матери, когда они велят нарушить запрет «махмер», являющийся запретом, возникает большое недоумение:

и всё же,

хотя это всего лишь запрет, за который не полагается карет,

не отодвигает

заповедь почитания отца и матери запрет «махмер»!

В таком случае возникает большое затруднение с другой стороны:

Но

ведь

мы установили, что повелительная заповедь приходит и отодвигает запрет —

выведем отсюда

, научимся отсюда,

что не отодвигает

повелительная заповедь запрет вообще.

А если скажешь

в качестве ответа:

особенны запреты Шабата — они строже,

поскольку всякий нарушающий Шабат подобен поклоняющемуся идолам, и поэтому даже простой запрет Шабата не отодвигается ради заповеди.

Всё ещё можно возразить:

ведь

мы находим

танная

, который

в общем случае придерживается

мнения, что относительно остальных запретов мира он учит на основании работ Шабата: они не отодвигаются ради повелительной заповеди.

И он не возражает

— мы не находим, чтобы ему возражали, что нельзя учить из запретов Шабата, которые не отодвигаются ради заповеди, поскольку запреты Шабата строже.

Ибо сказано в барайте: могло бы прийти в голову, что если его отец

коэн сказал своему сыну: «Войди на кладбище и

осквернись

ради возвращения потерянной вещи».

Или если он сказал ему: «Не возвращай

потерянную вещь»!

Может быть, его сын послушается его

?

Писание говорит

: [Ваикра, 19]

«Каждый из вас должен бояться своей матери и своего отца, а Мои Шабаты соблюдайте

— Я, Г-сподь» — «

Я, Г-сподь» —

все вы обязаны почитать Меня!

Но если действительно запреты Шабата не отодвигаются ради заповеди почитания отца, поскольку они строже, то как таннай в барайте учит от Шабата в отношении возвращения потерянной вещи?!

И вследствие этого недоумения Гемара отказывается от понимания, согласно которому барайта говорит о запрете «махмер», и вновь устанавливает её так, как первоначально предполагалось: речь идёт об отце, который велит своему сыну зарезать для него животное и сварить для него еду в Шабат.

Отсюда было бы доказательство, что лишь потому, что Писание сказало: «Мои Шабаты соблюдайте, Я — Г-сподь», сын не должен слушаться приказа отца нарушить Шабат, поскольку отец и сын обязаны почитать Г-спода, а почитание Г-спода предпочтительнее почитания отца.

Но с принципиальной точки зрения законов отодвигания повелительная заповедь отодвигает даже запрет, за который полагается карет. Поэтому понадобился стих «её», чтобы сказать, что заповедь левиратного брака не отодвигает запрет на запрещённую женщину.

Гемара приводит ещё одно возражение:

Но,

всё ещё можно возразить, что из заповеди почитания отца и матери нельзя учить относительно заповеди левиратного брака,

поскольку можно возразить:

Что особенного в этих

— в зарезании животного и приготовлении пищи в Шабат для исполнения заповеди почитания отца и матери,

так это то, что

они являются

«подготовкой к исполнению заповеди»!

В такой ситуации, когда отец велит сыну нарушить Шабат ради него, сын не может исполнить заповедь почитания отца, не нарушив Шабат. Получается, что нарушение Шабата является «подготовкой к исполнению заповеди». [«Подготовка» означает единственную возможность её исполнения].

Поэтому, если бы не исключение, содержащееся в стихе «Я — Г-сподь», заповедь почитания отца отодвигала бы даже запрет работы в Шабат, несмотря на то что за него полагается карет.

Но при исполнении заповеди левиратного брака сношение с левамой не считается «подготовкой к исполнению заповеди», поскольку заповедь левиратного брака можно исполнить не посредством сношения: ведь есть возможность совершить для неё халицу. Поэтому из заповеди почитания отца и матери нельзя учить, что разрешено сношение с левамой, являющейся запрещённой женщиной.

И вновь возникает вопрос: зачем понадобился стих «её»?!

Гемара предлагает другое объяснение:

Но можно было бы предположить: пусть сношение с левамой, являющейся запрещённой женщиной, выводится

из

строительства Храма.

Ибо сказано в барайте: могло бы прийти в голову, что строительство Храма отодвигает Шабат?

Писание говорит

: [Ваикра, 19:3]

«Мои Шабаты соблюдайте, а Моего Храма бойтесь

— Я, Г-сподь, ваш Б-г» —

Писание учит, что

«все вы»,

даже «почитание Храма»,

обязаны почитать Меня.

Гемара предполагает:

разве не

говорит барайта

о строительстве и разрушении

в Шабат для нужд строительства Храма?

И причина лишь в том, что Милосердный написал: «Мои Шабаты соблюдайте

и Моего Храма бойтесь — Я, Г-сподь»;

а если бы не это

, если бы не особое исключение, содержащееся в стихе, согласно которому строительство Храма не отодвигает Шабат, поскольку «все вы обязаны почитать Меня», —

отодвигала бы

заповедь строительства Храма запрет работ Шабата, даже такие работы, как строительство и разрушение, за которые полагается карет.

Поэтому понадобился стих «её», чтобы научить: заповедь левиратного брака не отодвигает запрет на запрещённую женщину.

Гемара отвергает это доказательство:

Нет,

Писание понадобилось не для того, чтобы запретить работы строительства и разрушения, поскольку даже без этого стиха мы знаем, что повелительная заповедь не отодвигает запрет, за который полагается карет.

Но смысл Писания — запретить строительство Храма в Шабат даже посредством

запрета

«

«махмер»,

за который не полагается карет; если бы не вывод из стиха, этот запрет отодвигался бы ради заповеди строительства Храма.

Однако Гемара удивляется этому отведению: если понимать вывод этой барайты лишь как относящийся к запрету «махмер», возникает большое недоумение:

И всё же,

хотя это всего лишь запрет,

не отодвигает

запрет «махмер» заповедь строительства Храма?!

Но тогда

ведь

мы установили, что повелительная заповедь приходит и отодвигает запрет —

выведем отсюда, что повелительная заповедь не отодвигает запрет

!

А если скажешь: особенны запреты Шабата — они строже,

поскольку нарушающий Шабат подобен поклоняющемуся идолам, и поэтому они не отодвигаются ради повелительной заповеди, даже если являются лишь простым запретом, без карета. Но из них нельзя учить относительно остальных запретов.

Однако

мы находим

танная

, который

в общем случае придерживается

мнения, что на основании запретов Шабата он учит относительно остальных запретов, за которые не полагается карет: они не отодвигаются ради заповеди почитания отца.

И он не возражает!

Мы не находим, чтобы ему возражали на основании этого различия: запреты Шабата строже, и из них нельзя учить относительно других запретов.

Ибо сказано в барайте: могло бы прийти в голову, что если его отец

коэн сказал своему сыну:

осквернись

ради умершего!

Или если он сказал ему: «Не возвращай

потерянную вещь»!

Может быть, он послушается его?

Писание говорит: «Каждый из вас должен бояться своей матери и своего отца

, а Мои Шабаты соблюдайте, Я — Г-сподь!» —

все вы обязаны почитать Меня!

И вследствие этого недоумения Гемара отказывается от отведения и говорит, что действительно речь идёт о работе строительства и разрушения.

На первый взгляд, из строительства Храма можно было бы учить, что повелительная заповедь отодвигает запрет, за который полагается карет. Поэтому понадобился стих «её», чтобы сказать: в случае левиратного брака заповедь левиратного брака не отодвигает запрет на запрещённую женщину.

Но Гемара приводит другое отведение:

но,

отсюда всё ещё нет доказательства относительно левиратного брака.

Поскольку можно возразить: что особенного в этих

— в строительстве и разрушении при работах Храма,

так это то, что

они являются

«подготовкой к исполнению заповеди»!

Невозможно построить Храм в Шабат, не нарушив запрет строительной работы; поэтому, если бы не вывод из слов «Я — Г-сподь», заповедь строительства Храма отодвигала бы запрет работы в Шабат.

Но отсюда нет доказательства относительно заповеди левиратного брака, поскольку сношение не считается «подготовкой к исполнению заповеди», так как для неё можно совершить халицу.

Гемара удивляется: если слова «Я — Г-сподь» пришли сказать, что даже

подготовка к исполнению заповеди

не отодвигает Шабат, то зачем Писание снова сказало относительно строительства Храма: «Мои Шабаты соблюдайте, а Моего Храма бойтесь — Я, Г-сподь», чтобы учить отсюда, что заповедь строительства Храма не отодвигает Шабат?!

Ведь достаточно было написать: «Каждый из вас должен бояться своей матери и своего отца, а Мои Шабаты соблюдайте — Я, Г-сподь», чтобы научить: даже подготовка к исполнению заповеди почитания отца не отодвигает Шабат, поскольку «ты и твой отец обязаны почитать Меня», и

достаточно мне

этого!

Отсюда, из заповеди почитания отца, мы учим, что и заповедь строительства Храма не отодвигает Шабат, даже когда она является «подготовкой к исполнению заповеди» [поскольку невозможно строить в Шабат, не нарушив работу строительства].

И если всё же Писание повторно сказало относительно строительства Храма, что оно не отодвигает Шабат, используя исключение «Я — Г-сподь» — все вы обязаны почитать Меня, — это означает, что Писание пришло сказать: если бы не это исключение [особое для строительства Храма в Шабат], заповедь строительства Храма отодвигала бы Шабат, даже если бы она не была подготовкой к исполнению заповеди.

Поэтому понадобился стих «её», чтобы сказать, что заповедь левиратного брака не отодвигает запрет на запрещённую женщину.

Гемара разрешает это недоумение, и теперь отсюда уже нет доказательства, что повелительная заповедь отодвигает запрет, за который полагается карет:

Да, именно так,

действительно, то, что строительство Храма не отодвигает Шабат, даже являясь подготовкой к исполнению заповеди, мы учим из подготовки к исполнению заповеди почитания отца, которая не отодвигает Шабат.

А то, относительно чего мы задали вопрос:

«А Мои Шабаты соблюдайте, а Моего Храма бойтесь» —

зачем это нужно?

Это нужно для того, о чём сказано в барайте:

Может быть, человек должен бояться Храма?

Писание говорит: «Мои Шабаты соблюдайте, а Моего Храма бойтесь».

О Шабате сказано «соблюдение», а о Храме сказано «страх

».

Писание уподобило их друг другу, записав их вместе в одном стихе, чтобы научить тебя: