Йевамот 5b — Талмуд с русским переводом

И отвечаем:

но, всегда —

точное положение страницы

первое место:

из сопоставления запрета шаатнеза с заповедью цицит мы учим, что заповедь отменяет запрет.

И это выражение является избыточным также, согласно мнению мудрецов! Ведь, по их словам, выражение «шерсть и лён» необходимо, чтобы научить: шаатнез бывает только в одежде из шерсти и льна.

Поскольку

если так,

если ты скажешь, что этот стих не был дан для избыточности и что нужно истолковать соседство стихов,

пусть Писание скажет: «Цицит сделай себе»,

как сказано в разделе о цицит.

Изменение формулировки —

«гдилим»

вместо «цицит»» —

зачем оно нужно?

Отсюда следует, что выражение избыточно,

чтобы истолковать соседство цицит и шаатнеза и научить отсюда, что заповедь отменяет запрет.

И возражаем: ведь

это

выражение «гдилим», употреблённое Писанием, дано не для избыточности, чтобы истолковать соседство стихов.

А

для определения меры

цицит

оно и пришло,

чтобы научить!

Ведь мудрецы так истолковали слово «гдилим»:

«гдиль»,

то есть несколько нитей, скрученных вместе, состоит по меньшей мере из

двух

нитей, скрученных вместе.

«Гдилим»,

во множественном числе, как сказано в Писании: «Гдилим сделай себе», — значит, они состоят из двух гдилим, а в каждом гдиле по две нити. Вместе это

четыре

нити.

Тора сказала: продень четыре нити в отверстие на углу одежды, сложи их с обеих сторон отверстия — и перед тобой окажется восемь нитей.

Сделай

из восьми нитей

гдиль,

обмотав одной из нитей остальные семь.

Но не делай гдиль по всей длине нитей.

Сделай гдиль только из трети длины нитей,

а

оставшиеся две трети длины нити

скрути в гдиль —

из неё

самой!

Оставь остальные две трети длины нитей в виде отдельных «патилей», выходящих из гдиля и свисающих под ним.

И поскольку для этого истолкования Тора употребила слово «гдилим», оно не является избыточным для истолкования соседства стихов, и из него нельзя учить, что заповедь отменяет запрет.

Гемара приводит другое основание для истолкования соседства стихов:

Поскольку

если так,

если ты скажешь, что этот стих не был дан для избыточности, чтобы истолковать соседство стихов,

пусть Писание скажет: «Не надевай шаатнез, шерсть и лён» —

«вместе» —

добавленное Писанием

зачем нужно?

Отсюда следует, что выражение избыточно,

чтобы истолковать соседство стихов и научить, что заповедь цицит отменяет запрет шаатнеза.

И возражаем:

но всё ещё оно необходимо для того, чтобы соединение двумя стежками было —

соединением!

Выражение «вместе» всё ещё необходимо и не является избыточным. Из него мы должны узнать меру соединения шерстяной и льняной одежды, запрещённого из-за шаатнеза.

Из выражения «вместе» мы учим, что Тора сказала следующее: если ты дважды продевает иглу с нитью в одежду и тем самым соединяешь шерстяную и льняную одежду, чтобы они были прочно соединены «вместе», это и есть мера соединения, запрещённого как шаатнез.

А

если соединить

одним стежком

только, продев иглу один раз через шерстяную и льняную одежду, —

не

считается

соединением

для шаатнеза, поскольку это непрочное, временное соединение и оно не запрещено Торой.

И поскольку выражение «вместе» не является избыточным, оно не служит для истолкования соседства стихов!

Поэтому Гемара приводит другое объяснение того, как истолковать этот стих на основании соседства стихов:

Если так,

что этот стих не был дан для избыточности, чтобы истолковать соседство стихов,

пусть Милосердный скажет: «Не надевай шерсть и лён вместе».

«Шаатнез»,

добавленное Милосердным, —

зачем нужно?

Отсюда следует, что оно избыточно,

чтобы истолковать соседство стихов.

Но и это толкование можно отвергнуть:

Однако оно всё ещё необходимо,

ведь слово «шаатнез» нужно, чтобы научить: за шаатнез не несут ответственности из-за нити, сделанной из шерсти и льна,

пока не будет

эта нить шаатнеза хорошо обработана из смеси шерсти и льна на всех этапах изготовления нити.

а) Она должна быть

прочёсана

вместе.

То есть шерсть, состриженную с овец, и лён, срезанный с земли, следует смешать; их прочёсывают и разглаживают вместе одним гребнем.

б) Нить должна быть

спрядена

из смеси шерсти и льна вместе.

в)

И

нить шаатнеза должна быть

вплетена,

то есть вплетена в одежду.

Ибо за шаатнез несут ответственность только в отношении тканой одежды [а не одежды, изготовленной из войлока, например из шерсти и льна, спрессованных вместе].

Итак, слово «шаатнез» не является избыточным для истолкования соседства стихов; откуда же нам известно, что заповедь отменяет запрет!?

Но Гемара не принимает это возражение:

Но,

этот стих всегда был дан и для избыточности, и чтобы научить: «прочёсана, спрядена и вплетена».

И

всё —

и избыточность для истолкования соседства стихов, и «прочёсана, спрядена и вплетена» —

выводится из слова «шаатнез»!

Ведь слово «шаатнез» избыточно, чтобы истолковать соседство стихов.

Но если бы оно было дано только для избыточности, не нужно было бы употреблять слово «шаатнез», а достаточно было бы сказать: «Не надевай шаатнез, шерсть и лён вместе».

Тем самым, что Писание употребило слово «шаатнез», оно также пришло научить дополнительному: нить шаатнеза должна быть «прочёсана, спрядена» из смешанных шерсти и льна и «вплетена» в ткань.

Теперь, после того как Гемара ответила на второй вопрос, заданный выше [в конце листа 3а], — откуда известно, что заповедь отменяет запрет, — Гемара приступает к выяснению ответа на первый вопрос: зачем нужно толкование слова «алия», если заповедь не отменяет запрет, за нарушение которого полагается карет!

Ведь

мы нашли

теперь источник того,

что заповедь отменяет простой запрет.

Но где мы нашли,

что заповедь отменяет запрет, за нарушение которого полагается карет?

Где нашли,

где

она отменяет,

так что

понадобилось

особое толкование слова

«алия»,

чтобы запретить

вступление в левиратский брак с родственницей, чтобы заповедь левирата не отменяла запрет на связь с родственницей, несмотря на то что за него полагается карет!?

И если скажешь, выведем это из

заповеди

обрезания,

которая отменяет запрет работать в Шабат, несмотря на то что за его нарушение полагается карет.

Можно возразить:

что особенного в обрезании,

ведь его заповедь особо строга,

поскольку о ней заключены тринадцать заветов!

То есть слово «завет» тринадцать раз упоминается в связи с заповедью обрезания.

Поэтому именно обрезание, благодаря своей особой строгости, отменяет запрет работать в Шабат, несмотря на то что за его нарушение полагается карет!

И если скажешь, выведем

из

заповеди жертвоприношения

Песах,

ведь его заклание отменяет запрет работы в Шабат.

Можно возразить:

что особенного в жертвоприношении

Песах,

что

оно строже,

поскольку

наказание

карет

полагается тому, кто не исполняет заповедь принесения жертвы Песах.

Скажешь ли ты то же о заповеди левирата, за отмену которой карет не полагается?

И если скажешь, выведем

из

жертвоприношения

тамид,

ведь служение при нём отменяет запрет работы в Шабат.

Можно возразить:

что особенного в тамиде,

ведь это важная заповедь,

поскольку

это жертвоприношение

постоянное,

совершаемое каждый день.

Скажешь ли ты то же о заповеди левирата, которая не является постоянной?

И отвечаем: действительно,

из одного

из тех, что отменяют Шабат,

вывести нельзя:

невозможно научить на этом, что заповедь левирата отменяет запрет, за который полагается карет.

Но

вывести можно

отмену заповедью левирата запрета на связь с родственницей, за который полагается карет, —

из двух

из тех, что отменяют Шабат.

И мы разбираем это:

из каких

из этих двух

вывести

это?

Если

из обрезания и Песаха,

можно возразить:

поскольку

при отмене обоих

полагается карет!

Если

из Песаха и тамида,

можно возразить:

поскольку

у обоих есть

служение Всевышнему,

на жертвеннике!

Если

из обрезания и тамида,

можно возразить:

поскольку они

как заповедь обрезания, так и тамид существуют ещё

до дарования Торы

на горе Синай.

А это придаёт им особую значимость, поэтому из этих заповедей нельзя учить о заповедях, которые появились после дарования Торы.

И

это возражение имеет силу только

согласно мнению того, кто сказал: жертва, принесённая сынами Израиля в пустыне,

была совершена ещё до дарования Торы, —

была постоянной жертвой!

[Но согласно мнению того, кто сказал, что жертва, принесённая сынами Израиля в пустыне, была жертвой явления, это возражение не имеет силы.]

Гемара добавляет, что даже из всех трёх вместе нельзя вывести это относительно заповеди левирата:

И из всех них,

из обрезания, Песаха и тамида вместе, —

тоже

вывести нельзя,

поскольку все они

втроём существовали ещё

до дарования Торы.

Итак, поскольку у нас нет никакого источника, что заповедь левирата отменяет запрет на связь с родственницей, за который полагается карет, вновь встаёт первый вопрос по поводу слов барайты на листе 3б:

Зачем нужно особое толкование слова «алия», чтобы научить, что сестра жены не вступает в левиратский брак!?

Ведь это можно было бы знать и без этого толкования, поскольку нигде во всей Торе мы не находим, что заповедь отменяет запрет, за который полагается карет!

Гемара даёт новый ответ:

Но,

поэтому

понадобилось слово «алия»,

чтобы исключить левиратский брак с родственницей:

Поскольку

можно было бы предположить, что мы выведем

заповедь левирата, отменяющую запрет на связь с родственницей, —

из

заповеди

почитания отца и матери.

Ибо сказано в барайте: может быть, почитание отца и матери отменяет Шабат?

Писание говорит: [Ваикра 19]

и

«каждый должен бояться своей матери и своего отца, а

[несмотря на это]

соблюдайте Мои Шабаты

[ибо] Я — Господь ваш!» —

«Я — Господь» — поэтому

все вы,

человек, его отец и его мать, —

обязаны почитать Меня,

и Моё почитание не отодвигается ради почитания отца и матери.

Разве не

речь здесь идёт о случае, когда

он сказал ему,

его

отецу: «Зарежь для меня

в Шабат или

свари для меня

в Шабат»?

И стих пришёл научить, что заповедь почитания отца не отменяет Шабат.

Гемара делает вывод:

«Причина именно в том, что Милосердный написал: “Соблюдайте Мои Шабаты

ибо Я — Господь ваш”».

А если бы не это,

отменяла бы

заповедь почитания отца и матери запрет работы в Шабат, несмотря на то что за него полагается побиение камнями!

То же самое относится к заповеди левирата: она должна была бы отменять запрет на связь с родственницей, за который полагается карет.

Поэтому понадобилось слово «алия», чтобы исключить это, подобно тому как понадобилось выражение «Я — Господь» в стихе, чтобы исключить возможность отмены почитанием отца и матери запрета работы в Шабат.

И Гемара отвергает это:

нет,

не следует делать отсюда вывод, что без стиха «Я — Господь» заповедь почитания отца и матери отменяла бы работу в Шабат, несмотря на то что за неё полагается карет!