Йевамот 69b — Талмуд с русским переводом

Но если

забеременела

от него дочь коэна — даже если это произошло в результате изнасилования или соблазнения, — то

не ест труму.

Поскольку плод от израильтянина лишает её права есть труму, как сказано: «А дочь коэна, если овдовела или стала разведённой… и возвратится в дом отца своего, как в дни юности своей» — «как в дни юности своей» исключает беременную; и плод лишает её этого права даже если зачат в результате распутства.

А если

плод был извлечён из её чрева

(и так же если она родила его, а затем он умер, — Раши), то она снова

ест

труму.

«Изнасилованный и соблазнённый не дают права есть труму»:

ведь

(Бах)

коэн, вступивший в связь с дочерью израильтянина

в результате изнасилования или соблазнения,

не даёт ей права есть труму,

поскольку Тора сказала: «А коэн, если приобретёт человека как собственное достояние, — он может есть от него». Эти женщины не являются его собственностью.

Если она забеременела

от него в результате изнасилования или соблазнения,

она не ест,

поскольку плод не даёт права есть труму.

Но если

она родила

от него в результате изнасилования или соблазнения, то

она ест,

поскольку Тора сказала: «Рождённые в его доме будут есть его хлеб», и мы читаем это так: «они будут давать есть его хлеб».

Таким образом, сила сына больше силы отца:

сын даёт матери право есть труму даже без брака, тогда как его отец не даёт ей этого права без брака [Меири].

Раб лишает права посредством связи,

то есть если раб вступил в связь с женщиной, он лишает её права есть труму: всякая женщина, с которой вступил в связь нееврей или раб, с которым кидушин не имеют силы, лишается права есть труму, поскольку сказано: «А дочь коэна, если станет вдовой или разведённой»; как разъяснялось выше, на 68б.

Но не лишает права посредством потомства,

то есть в соответствии с законом: «А дочь коэна, у которой нет потомства, возвратится», — если же у неё есть потомство, она не возвращается есть труму от своего отца.

И так же раб не даёт права есть труму — подобно потомку коэна, родившемуся от связи коэна с дочерью израильтянина.

Каким образом

раб не даёт права есть труму и не лишает его?

а. Потомство от израильтянина лишает дочь коэна права есть труму только до тех пор, пока оно живо; если же он умер, оставив потомство, именно это потомство лишает её права всё время, пока оно живо.

б. Потомок коэна не даёт своей матери, дочери израильтянина, права есть труму, если только он жив; но если он оставил потомство, это потомство даёт его матери право есть труму, даже если само потомство относится к чужим.

в. Если свободный человек вступил в связь с рабыней, её сын или дочь являются рабами, как и она, поскольку сказано: «Если его господин даст ему [еврейскому рабу, который является полноправным израильтянином] жену [ханаанскую рабыню], и она родит ему сыновей или дочерей, то жена и дети её будут принадлежать её господину».

г. Сын или дочь, рождённые от свободного человека и рабыни, вообще не считаются происходящими от своего отца, как учили мы в Мишне выше, 22а: «Кроме того, у кого есть сын от рабыни или от нееврейки».

Дочь израильтянина, вышедшая за коэна, и дочь

(или дочь)

коэна, вышедшая за израильтянина, родила от него сына, и сын пошёл и вступил в связь

(прижался к ней и прилёг к ней; это уничижительное выражение, Раши)

с рабыней, и она родила от него сына ,

он раб.

«Раб не даёт права есть труму»: если

его отец имел матерью дочь израильтянина, вышедшую за коэна

(её муж-коэн умер, а также умер её сын — отец раба), то она

не ест труму, поскольку раб является её потомком от коэна.

«Раб не лишает права»: если матерью его отца была

дочь

коэна, вышедшая за израильтянина

(её муж-коэн умер, а также умер отец раба), то она

ест труму, хотя раб является её потомком от израильтянина.

Мамзер лишает права

женщину, дочь коэна, есть труму, когда он является её потомком от израильтянина,

и даёт право есть

дочери израильтянина труму, когда её потомок происходит от коэна, как далее разъясняется.

дочери израильтянина труму, когда он является её потомком от коэна, как далее разъясняется.

Каким образом

Каким образом

мамзер даёт право есть и лишает права:

Дочь израильтянина, вышедшая за коэна, и дочь коэна, вышедшая за израильтянина, родила от него дочь; дочь пошла и вышла замуж

(то есть вступила с ним в связь)

за раба или нееврея и родила от него сына — он мамзер.

«Мамзер даёт право есть»: если

его мать

была дочерью израильтянина, вышедшей за коэна

(её муж-коэн умер, а мать мамзера также умерла), то она

ест труму благодаря ему, хотя он относится к чужим и является мамзером, поскольку всякий живой потомок коэна даёт право есть труму.

«Мамзер лишает права»: если его мать

была

дочерью коэна, вышедшей за израильтянина,

(её муж-коэн умер, а мать мамзера также умерла), то она

не ест труму, поскольку у неё есть потомок от израильтянина.

поскольку у неё есть потомство от израильтянина.

Первосвященник иногда делает непригодной

Первосвященник иногда лишает

дочь коэна права есть труму, как далее разъясняется.

Каким образом: дочь коэна, вышедшая за израильтянина, родила от него дочь, и дочь пошла

— будучи чужой —

и вышла за коэна, и родила

от него

сына, который пригоден стать первосвященником и

стоит и совершает служение на жертвеннике.

И этот сын

даёт право есть своей матери,

чужой, поскольку у неё есть потомок от коэна.

И лишает права

её

бабушку по матери

(если её мать умерла

), поскольку этот мальчик является потомком её потомка от израильтянина. Вот — её бабушка по матери — негодует и

говорит: «Неужели не подобен моему сыну

(то есть сыну моей дочери)

первосвященник, который лишает меня права есть труму»,

то есть: пусть таких, как он, не станет больше среди Израиля.

Гемара:

В Мишне учили: «Изнасилованный и соблазнённый и так далее не лишают права есть и не дают права есть»:

мы уже учили это —

в нашей Мишне, из которой следует, что у глупца вообще нет брака, —

относительно того, что учили наши мудрецы: глупец и малолетний, женившиеся на женщинах и умершие, освобождают своих жён от халицы и йибума,

поскольку у глупца нет приобретения и брака.

В Мишне учили:

«Каким образом: ведь

израильтянин, вступивший в связь с дочерью коэна

в результате изнасилования или соблазнения,

ест труму; если она забеременела

от него,

она не ест»:

И возражаем:

поскольку, если

она забеременела

от него, то

не ест,

то почему мы учили: «Израильтянин, вступивший в связь с дочерью коэна, ест труму»? Ведь

следовало бы опасаться, что она забеременела

в результате этой связи и лишилась права есть труму?!

Разве мы не учили

, что даже если известна только одна связь, мы опасаемся, что женщина забеременела?

Ведь мы учили выше, в главе «Четыре брата»: если двое обручили двух женщин, а при входе под хупу поменяли одну невесту на другую и другую на одну,

их отделяют

, чтобы они не возвращались к своим мужьям, на

три месяца — поскольку это срок, необходимый для установления беременности, —

так как, возможно, они беременны

в результате той связи, и их дети будут мамзерами; необходимо различить потомство, имеющее пригодное происхождение, и потомство с непригодным происхождением.

Итак, даже при одной-единственной связи, создающей лишь сомнение в беременности, мы опасаемся, что женщина забеременела?!

Сказал Раба бар Рав Хуна: опасались в отношении происхождения

— мудрецы опасались даже одной связи и сомнения [Раши],

но в отношении трумы не опасались, что женщина забеременела в результате одной связи.

Но всё же возражаем: разве в отношении трумы не опасаются сомнения?

Но ведь учили:

если коэн дал своей жене гет и сказал ей:

«Вот твой гет — за час до моей смерти», то

она

немедленно запрещена есть труму, поскольку, возможно, он умрёт в ближайший час, гет вступит в силу, и ей будет запрещено есть труму. Мы видим, что в отношении трумы запрещают из-за сомнения [Раши].

И если так, то и в нашей Мишне следовало бы опасаться и запрещать ей есть, поскольку, возможно, она забеременела?!

Но сказал Раба бар Рав Хуна: при

связи, совершённой в рамках

брака, опасались, что женщина забеременела в результате этой связи.

Но

при

связи, совершённой в результате

распутства, не опасались,

поскольку обычно распутная женщина переворачивается, чтобы не забеременеть.

И возражаем:

а при

связи, совершённой в рамках

брака, разве опасались

запрещать ей есть труму из-за одной связи и сомнения?!

Но ведь учили: дочь коэна, вышедшая за израильтянина, и он умер

в тот же день,

она

совершает погружение

в микву, как прочие женщины, имеющие супружескую связь,

и вечером ест труму,

поскольку она возвращается в дом отца своего, как в дни юности своей.

Но ведь учили: дочь коэна, которая вышла замуж за израильтянина, и он умер

Следовательно, мы не опасаемся беременности от одной связи; тогда как же это согласуется с тем, что в случае сомнения в смерти мужа-коэна мы опасались и запрещали ей есть труму?!

Сказал —

ответил

Рав Хисда:

действительно, мы опасаемся, что она забеременела; а сказанное в барайте — что она совершает погружение и ест вечером в состоянии нечистоты — означает:

совершает погружение и ест труму до сорока дней со дня, когда с ней вступили в связь, поскольку до сорока дней вообще нет опасения запрета, так как:

если она не забеременела, то она не забеременела

(если она не забеременела, то, конечно, ест, поскольку не забеременела),

а

если даже забеременела

в результате этой связи, то

до сорока

дней

это всего лишь вода,

то есть это всего лишь вода и ещё не считается плодом, который запрещает ей есть труму.

Сказал

— возразил

ему Абайе

Раву Хисде:

если так

— если ты объясняешь, что она ест только до сорока дней, когда точно ещё нет плода, лишающего её права есть труму, —

рассмотри конец барайты:

Чужой, по ошибке съевший труму, должен выплатить стоимость съеденного и пятую часть; так же дочь коэна, у которой есть потомство от израильтянина и которая по ошибке съела труму, должна выплатить стоимость съеденного и пятую часть.

— возразил

ему Абайе

Раву Хисде:

если так

— если ты объясняешь, что она ест только до сорока дней, когда наверняка ещё нет плода, который сделал бы её непригодной для трумы, —

рассмотри конец [барайте]:

Она ела труму вечером, а затем

у неё в чреве обнаружилась беременность, и оказалось, что по ошибке она ела труму незаконно, считаться нарушившей задним числом и выплатить стоимость съеденного и пятую часть, как чужой, съевший труму. Но если, согласно твоим словам, она ела только до сорока дней, то даже если позднее у неё обнаружилась беременность, во время еды ей было разрешено есть труму, поскольку тогда плод был всего лишь водой. Почему же она считается нарушившей запрет задним числом?! И отвечаем:

что означает «считаться нарушившей»?

До сорока дней!

То есть барайта говорит следующее: если она ела — не имея разрешения — после сорока дней, то считается нарушившей запрет в отношении всей пищи, которую она съела задним числом, начиная с сорокового дня.

то есть должна будет выплатить основную сумму и пятую часть за свою еду, как чужой, который ел труму.

Следующая сугия разъясняется согласно методу Тосафот в нашей сугии.

Было установлено: если человек вступил в связь со своей обручённой в доме её тестя

и она родила.

Рав сказал: ребёнок

— сомнительный

мамзер. Поскольку мы опасаемся, что с ней вступил в связь и другой человек; далее Гемара это разъясняет.

Было сказано: тот, кто сошёлся со своей обручённой в доме её тестя,

А Шмуэль сказал: ребёнок — молчащий

(сомнительный мамзер), то есть ребёнок «проверяемый»: это учит нас, что если проверили его мать и она сказала, что вступила в связь только со своим обручённым, ей верят.

— сомнительный

мамзер.

Поскольку мы опасаемся, что с ней сошёлся также другой мужчина; и Гемара далее это разъясняет.

А Шмуэль сказал: потомок — молчаливый [

сомнительный мамзер], то есть потомок является «проверяемым»; это учит тебя: если проверили его мать и она сказала, что сошлась только с обручённым, ей доверяют.

Сказал Рава: представляется, что слова Рава

сказавшего: «Ребёнок — мамзер», относятся к случаю,

когда она подозревается в связи с посторонними

подозревается в блуде с посторонними].

Но

если

она не подозревается в связи с посторонними,

мы не опасаемся, что она вступила в связь с другим, и

относим ребёнка к нему

мы относим ребёнка к жениху], поскольку эта связь известна нам, и он кошерный.

Сказал Рава: откуда я вывожу это

что если она не подозревается в связи с посторонними, мы относим плод к известной нам связи?

Ибо сказано

в нашей Мишне: «Коэн вступил в связь с дочерью Израиля [по принуждению или соблазнив её] и

она родила,

то она

будет есть

труму благодаря родившемуся ребёнку».

Но

о каком случае идёт речь?

Если сказать, что она подозревается в связи с посторонними,

тогда

почему, родив, она будет есть

ведь, возможно, ребёнок не от той известной нам связи с коэном, а от другого, который был евреем.

Но разве не

о случае,

когда она подозревается в связи с ним

и не подозревается в связи с посторонними,

мы узнали: всякий раз, когда она не подозревается в связи с посторонними, мы относим ребёнка к известной нам связи.

И это следует из каль ва-хомер:

если там —

в нашей Мишне —

для этого

для связи с этим коэном]

есть запрет,

поскольку мудрецы установили запрет на связь с незамужней женщиной,

а для этого

для связи со всеми посторонними]

есть запрет, то есть даже с тем, с кем она вступила в запрещённую связь, ей запрещено вступать в связь, как и со всеми остальными мужчинами, и следует опасаться, что, поскольку она вступила в связь с этим, она вступила в связь и с другим.

то есть: ей запрещено вступать в сношение даже с тем, с кем она совершила прелюбодеяние, так же как и с остальными людьми; и следует опасаться, что поскольку она совершила прелюбодеяние с этим, то так же совершила прелюбодеяние с другим.

Во всяком случае,

ребёнка относим к нему

мы относим плод к известной связи] и не опасаемся, что она вступила в связь также с другим.

Здесь —

в случае, когда жених вступил в связь со своей невестой и она родила, —

для этого

для всех посторонних]

есть запрет, а для этого

для жениха, с которым она вступила в связь]

разрешено,

тем более

мы относим плод к жениху, поскольку его связь известна нам, и не опасаемся, что она вступила в запрещённую связь с другими.

Сказал ему אביי

Раве:

Я всё же скажу тебе: всякий

случай, когда она подозревается в связи с ним,

даже если она не подозревается в связи с посторонними,

также

сказал Рав, что

ребёнок

мамзер.

И

по какой причине

мы опасаемся связей с другими, даже если она не подозревается в связи с ними? Потому что

мы говорим: раз она распустила себя

поскольку она распустила себя]

перед женихом,

то, возможно, она

распустила себя

также

перед посторонними

распустила себя также перед другими].

А наша Мишна —

из которой следует, что мы относим ребёнка к известной связи и не опасаемся других связей, — говорит о случае,

когда оба находились в заключении

и нет оснований опасаться связи с другими, не находившимися в заключении.

Некоторые передают иначе: если он вступил с ней в связь

жених, несомненно, и она не подозревается в связи с посторонними,

все

— и Рава, и Абיי —

не расходятся во мнении, что ребёнка относят к нему;

разногласие между Равой и Абיי касается случая, когда жених, несомненно, вступил с ней в связь, а она подозревается в связи с посторонними; далее объясняется это.

И так передали

разногласие Рава и Шмуэля, а также слова Равы и Абיי:

Если невеста забеременела,

и неизвестно, что жених несомненно вступил с ней в связь:

Рав сказал: ребёнок

сомнительный

мамзер.

А Шмуэль сказал: ребёнок — молчаливый

подлежащий проверке].

Сказал Рава: представляется, что слова Рава —

сказавшего: «Ребёнок — сомнительный мамзер», — верны только при двух условиях:

а.

она не подозревается в связи с ним,

то есть нам неизвестно, что жених вступил с ней в связь.

б.

она подозревается в связи с посторонними

она подозревается в блуде с другими].