Йевамот 65a — Талмуд с русским переводом

Как сказано в Мишне: женщина не ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

устанавливает для себя вест

чтобы полагаться на него, считая, что она становится нечистой только с этого момента, и чтобы считать её нечистой, если она не проверилась ]

пока не установит его три раза.

И не становится чистой от своего веста, пока он не отменится у неё три раза.

Но если дважды прошёл срок её веста, а она в это время не увидела крови, она всё ещё сохраняет установленный порядок: кровь следует ожидать в тот день, когда она привыкла её видеть.

А относительно быка, ставшего опасным —

как сказано в Мишне: бык не становится опасным

для уплаты полного возмещения за нанесённый им ущерб

пока о нём не засвидетельствуют

перед его владельцами и перед бейт-дином]

три раза

о случаях, когда его бык бодал, поскольку в имущественных вопросах установление возникает только после трёх случаев.

Следующая часть повествования [до слов Рава Папы] истолковывается согласно подходу Тосафот.

Мудрецы учили:

женщина, которая

вышла замуж за

мужа

первого,

прожила с ним десять лет,

и у неё не было сыновей

от него, и вышла замуж

за

мужа

второго,

прожила с ним десять лет

и у неё не было сыновей

также от него —

то

за

мужа

третьего она не должна выходить замуж, а

только

за того, у кого есть сыновья,

который уже исполнил заповедь о плодородии и размножении, поскольку после двух случаев за ней установился статус женщины, не способной иметь детей.

А для установления запрета достаточно двух случаев.

А если она

вышла замуж

в третий раз

за того, у кого нет сыновей,

и он не знал, что она уже была замужем за двумя мужчинами и не родила им детей,

то

она выходит

от третьего

без выплаты ктубы,

даже прежде чем проживёт десять лет без сыновей, поскольку это была ошибочная сделка.

Ведь если бы он знал, что она уже была замужем за двумя мужчинами и не родила им детей, он не женился бы на ней. Но от первого и второго мужей ей полагается ктуба, поскольку за ней ещё не установился статус после трёх случаев.

Возник вопрос у них:

если женщина вышла замуж за первого мужа, а после него — за второго, и у неё не было сыновей, и она вышла от них с ктубой, и

вышла замуж за третьего и

прожила с ним десять лет, и

у неё не было сыновей,

и после трёх случаев за ней установился статус женщины, не способной иметь детей , —

что, если первые мужья потребуют с неё?

Могут ли два первых мужа потребовать от неё вернуть полученные от них деньги ктубы?

Гемара разъясняет обе стороны сомнения:

Кто

может быть,

может сказать ей

первый муж: теперь

выяснилось, что именно ты стала причиной

того, что у нас от тебя не родились сыновья, ведь теперь после трёх случаев установилось, что ты женщина, не способная иметь детей.

И в имущественном вопросе установление, возникшее после трёх случаев, имеет силу; следовательно, ктуба была выплачена ей двумя первыми мужьями по ошибке?

Или, возможно, она может сказать им

женщина первым мужьям:

только теперь я стала неспособной иметь детей

[она может сказать: теперь я ослабела и больше не способна иметь детей].

Теперь Гемара возвращается к случаю, о котором говорилось в барайте: она вышла замуж за третьего мужа, и он развёлся с ней до того, как она прожила с ним десять лет, и не выплатил ей ктубу, поскольку утверждал, что это была ошибочная сделка: он не знал, что она уже была замужем за двумя мужчинами и не родила им детей. И возникает вопрос:

Возник вопрос у них:

если после того, как третий муж развёлся с ней, она пошла и

вышла замуж за

мужа

четвёртого, и у неё родились сыновья, —

что, если она потребует с третьего мужа

[может ли она потребовать ктубу от третьего мужа, который развёлся с ней, ссылаясь на ошибочную сделку, ведь выяснилось, что она способна иметь детей и он напрасно развёлся с ней]?

Гемара разъясняет сторону, согласно которой она не может потребовать свою ктубу, хотя выяснилось, что она способна иметь детей:

Мы скажем ей: твоё молчание —

лучше твоих слов

[тебе лучше молчать]!

Ведь

он

может сказать ей

третий муж:

я ведь, исходя из того, что

ты способна иметь детей,

не развёлся бы с тобой

[я не развёлся бы с тобой, если бы знал, что ты способна иметь детей], и развод был ошибочным, а значит, ты по-прежнему моя жена и ктуба тебе не полагается!

Возразил против этого Рав Папа: разве твоё молчание избавит её от требования ктубы?

и разве принесёт ей пользу её молчание от требования кетубы?

Ведь

если она промолчит —

разве мы станем молчать

[если она молчит, это ещё не означает, что мы должны молчать].

Ведь действительно выяснилось, что развод не имеет силы, и

получается, что гет недействителен,

а её сыновья — мамзеры.

И мы вынужденно молчим, поскольку говорим, что муж развёлся с ней из-за сомнения и ему безразлично, правда ли, что она способна иметь детей: он окончательно решил развестись с ней в любом случае. Поэтому она может потребовать ктубу, поскольку здесь не было ошибочной сделки: ведь выяснилось, что она способна иметь детей.

Рав Папа добавляет:

но

если действительно мы хотим лишить её ктубы, можно привести другое основание, поскольку

мы скажем: только теперь ты стала способной иметь детей

[действительно, прежде она не была способна иметь детей, а теперь приобрела эту способность], и поэтому она не может требовать ктубу.

Следующая часть повествования объясняется согласно Рашбе в понимании Раши.

Выше было разъяснено: если муж выводит жену после десяти лет, в течение которых она не родила, он обязан выплатить ей ктубу, поскольку именно ему не удалось иметь от неё детей; ведь на ней не лежит заповедь о плодородии и размножении, чтобы Всевышний наказал её лишением беременности.

Наша сугия рассматривает два случая, когда муж утверждает, что не он является причиной отсутствия у неё беременности, и поэтому не выплачивает ктубу.

а.

Он

муж

сказал: от неё

[из-за неё], я знаю, что у меня нет сыновей , и поэтому не выплачу ктубу.

А

если бы

она

женщина

сказала: от него

[из-за него], я знаю, что его семя не извергается подобно стреле, а всякое семя, не извергающееся подобно стреле, не оплодотворяет, поэтому мне полагается ктуба.

Сказал рабби Ами: в том, что происходит между ним и ею

[его семя не извергается подобно стреле], она

заслуживает доверия,

поскольку он не способен иметь детей; и так как он не способен иметь сыновей, его утверждение, будто она не способна иметь детей, не имеет силы, ведь какое ему до этого дело, если он сам не способен иметь сыновей?

И в чём же причина,

что мы ей верим?

Поскольку

она разбирается в том, извергается ли семя подобно стреле

[именно она способна определить, извергается ли его семя подобно стреле].

Но

он не разбирается

[не способен знать]

в том, извергается ли семя подобно стреле.

б.

Он сказал

[муж]:

я пойду, женюсь на другой женщине и проверю себя

[возьму другую жену помимо неё, чтобы она родила мне, и тем самым докажу, что отсутствие у неё детей вызвано ею] — и не выплачу ктубу.

Сказал рабби Ами: и в этом случае пусть выведет её и выплатит ктубу.

Поскольку

я говорю: всякий, кто берёт жену помимо своей жены, —

пусть выведет её и выплатит ктубу.

Рава сказал: человек может взять несколько жён помимо своей жены, если у него есть возможность содержать их

[у него есть средства содержать их всех].