Йевамот 64a — Талмуд с русским переводом

Вот что написано:

это учит, что Шхина не пребывает менее чем над двумя тысячами и двумя десятками тысяч Израиля.

Но если бы Израиль насчитывал две тысячи и две десятка тысяч без одного человека, а этот человек не занимался исполнением мицвы плодиться и размножаться,

разве

не оказалось бы, что он становится причиной ухода Шхины от Израиля!?

Абба Ханан сказал от имени рабби Элиэзера:

всякий, кто не занимается исполнением мицвы плодиться и размножаться,

виновен в смерти.

Как сказано: «

И умерли Надав и Авиу перед Господом, когда принесли они перед Господом чуждый огонь в пустыне Синай.

А сыновей у них не было».

Следовательно,

если

были у них сыновья,

они бы не умерли.

Другие говорят:

всякий, кто не занимается исполнением мицвы плодиться и размножаться,

становится причиной ухода Шхины от Израиля.

Как сказано: «Чтобы быть Б-гом для тебя и для потомства твоего после тебя».

Когда твоё потомство после тебя,

тогда

Шхина пребывает

в Израиле.

Если нет твоего потомства после тебя, над кем пребывает

Шхина? Разве

над деревьями и камнями?

Мишна:

Если взял

человек

женщину в жёны, прожил с нею десять лет, а она не родила,

он не вправе прекратить исполнение

мицвы плодиться и размножаться. Он должен либо развестись с нею, либо взять ещё одну жену. Ведь, возможно, ему не было дано иметь детей от первой, но будет дано иметь детей от второй.

А если

он развёлся с нею

потому, что она не родила,

ей разрешено

выйти замуж за другого,

который ещё не исполнил мицву плодиться и размножаться. Ведь не говорят, что она бесплодна, а предполагают: возможно, первому не было дано иметь от неё детей.

А второй вправе прожить с нею

ещё

десять лет.

А если у неё произошёл выкидыш,

отсчитывают

десять лет

с момента выкидыша.

Гемара:

Наши мудрецы учили:

если

взял

человек

женщину в жёны, прожил с нею десять лет, а она не родила,

то

он должен вывести

свою жену

и выплатить ей брачный договор,

поскольку

возможно, ему не было дано иметь от неё детей.

Иными словами: мы предполагаем, что она не рожает потому, что именно ему не было дано иметь от неё детей, и поэтому он должен выплатить ей брачный договор.

Хотя нет полного доказательства

из этого

положения,

есть

намёк на него

в сказанном: «И Сарай, жена Аврама, взяла Агарь, египтянку, рабыню свою,

“по истечении десяти лет пребывания Аврама в земле Ханаанской”

и дала её Авраму, мужу своему, ему в жёны».

Таким образом, ты учишь, что до истечения десяти лет он не беспокоился об исполнении мицвы плодиться и размножаться.

И

это учит тебя

также:

пребывание за пределами Земли Израиля —

поскольку можно сказать, что именно этот проступок стал причиной того, что она не забеременела, —

не засчитывается в этот срок.

Как мы находим в случае Авраама: отсчёт его десяти лет начали с момента его пребывания в земле Ханаанской, не включив в него многие годы, проведённые им в Падан-Араме.

А поскольку мы узнали, что пребывание за пределами Земли Израиля не засчитывается, так как связываем отсутствие беременности с проступком, состоящим в пребывании за пределами Земли Израиля,

поэтому:

Если

он болел

часть этих лет,

или она болела, или

они были

они оба находились в заключении,

то эти годы

не засчитываются ему в этот срок.

Поскольку отсутствие беременности мы связываем с тем проступком, который стал причиной их болезни и заключения.

Сказал

ему в возражение

Раба раби Нахману: почему бы не вывести это из случая Ицхака,

который прожил с женою двадцать лет до рождения у неё детей и не взял другую жену?!

Ибо сказано: «И было Ицхаку сорок лет, когда он взял в жёны Ривку, дочь Бетуэля, арамея», а также сказано: «Ицхаку было шестьдесят лет, когда она родила их».

Следовательно, прошло двадцать лет, а Ицхак не взял другую жену.

Сказал ему

рабби Нахман Рабе:

Ицхак был бесплоден

[как будет выведено далее] и не мог исполнить мицву плодиться и размножаться.

Мы возражаем:

если так,

если из этого следует, что и от Авраама нельзя учить, будто он мог ждать десять лет, ведь

Авраам также был бесплоден!

И отвечаем: всё же из Авраама можно учить, поскольку если Писание не хотело научить, что человек может ждать десять лет, прежде чем взять другую жену, зачем тогда Писание сказало: «По истечении десяти лет»?

Однако

тот

стих: «Ицхаку было шестьдесят лет, когда она родила их» — не лишний; он нужен, чтобы научить: человек может прожить двадцать лет, не беря другую жену.

Ибо тот стих

нужен для сказанного рабби Хиёй бар-Аббой.

Как сказал рабби Хиёй бар-Абба от имени рабби Йоханана: почему были исчислены годы жизни Ишмаэля,

ведь зачем нам исчислять годы жизни нечестивцев? —

Чтобы соотнести с ними годы жизни Яакова.

С помощью исчисления лет жизни Ишмаэля мы узнаём, в какой период жизни Яакова произошли все события и испытания, выпавшие на его долю.

Сказал рабби Ицхак: наш праотец Ицхак был бесплоден.

Как сказано: «И молился Ицхак Господу

напротив своей жены

потому что она была бесплодна»».

Не сказано: «за» свою жену,

что означало бы, будто наш праотец Ицхак молился за Ривку, а она не молилась за него,

а сказано: «напротив»

своей жены. Смысл этого в том, что и она молилась за Ицхака.

Писание учит,

что

оба они были бесплодны,

и каждый молился за другого.

Возражаем:

если так,

если ты говоришь, что они оба молились друг за друга, возникает трудность из написанного: «И молился Ицхак Господу,

и Господь “ответил ему”

и забеременела Ривка, жена его».

Почему сказано «ответил ему»? Ведь

следовало бы сказать: “ответил им”

Господь [Ицхаку и Ривке],

нужно было

сказать именно так!

И отвечаем:

потому что молитва

Ицхака, который был

праведником, сыном праведника, отличается от молитвы праведницы, дочери нечестивца,

какой была Ривка, дочь Бетуэля.

Сказал рабби Ицхак: почему наши праотцы были бесплодны?

Потому что Всевышний желает молитв праведников.

И сказал рабби Ицхак: почему молитва праведников уподоблена вилам

[вилам ], как сказано: «И молился Ицхак Господу напротив своей жены», а также сказано: «И Господь ответил ему» [Раши, Сукка]?

Как эти вилы переворачивают

зерно

с места на место, так

молитва праведников изменяет

качества Всевышнего — с качества гневливости на качество милосердия.

Сказал рабби Ами: Авраам и Сара были тумтумами

[их мужские и женские органы были покрыты кожей ],

как сказано: «Взгляните на скалу ![](pamud.bmp "

Расположение страницы")

вашей, из которой вы высечены

[у него появился мужской орган],

и на углубление колодца, из которого вы вырублены»

[у неё появился женский орган].