Йевамот 62b (סב:) — Талмуд с русским переводом

Мейтиви

Раву Йоханану из того, что было изучено в барайта относительно мицвы плодиться и размножаться:

Точное расположение страницы")

Сыновья сыновей —

вот они как сыновья.

И возникло предположение: так таннай говорит: если он уже породил сына и дочь, и его сын умер, оставив после себя сына, то этот сын присоединяется к оставшейся дочери.

Следовательно, ты узнал: если сын умер и не оставил сына, его отец не исполнил мицву плодиться и размножаться.

И отвечаем:

поскольку было преподано то —

для восполнения.

Например, у старца никогда не было ничего, кроме одного сына, и этот сын женился и породил дочь. И вот дочь присоединяется к её отцу, чтобы восполнить для отца её отца исполнение мицвы плодиться и размножаться.

Но если у него были сын и дочь, даже если они умерли, он вовсе не нуждается в сыновьях сыновей.

Мейтиви

Раву Гуне из того, что было прямо преподано:

Были у него

сыновья сыновей —

вот они как сыновья

относительно исполнения мицвы плодиться и размножаться.

Но если

один из них умер

[из сыновей], и у него не было сыновей сыновей,

или оказалось, что

один из сыновей —

оскоплённый,

то он

не исполнил плодиться и размножаться.

И делаем вывод:

тиювта Раву Гуне, тиювта!

Мы учили в барайта:

сыновья сыновей — вот они как сыновья:

Аббайе предположил сказать

[Аббайе предполагал сказать]: когда сыновья сыновей занимают место сыновей старца, у которого были сын и дочь:

если остался

сын у сына

[сын у умершего сына]

и дочь

у дочери

[дочь у умершей дочери].

И тем более, если остался

сын

у дочери

[сын у умершей дочери].

Но если осталась

Если остались

дочь у сына

[дочь у умершего сына] —

нет.

Сказал ему Рава: «Для пребывания создал её» —

требуется.

Но ведь есть, Но ведь есть, и исполнение мицвы «пребывания» имеется даже тогда, когда осталась дочь у умершего сына.

И Гемара уточняет из слов Аббайе и Равы:

По всеобщему мнению —

между Аббайе и Равой —

во всяком случае, если

остались

двое от одного

[двое от умершего сына или дочери, даже если это мужчина и женщина], а другой умер без сыновей, —

не

исполнил старец мицву плодиться и размножаться.

И удивляемся:

и

разве

не

исполнил?

А ведь мудрецы сказали Раву Шешету: «Возьми жену и породи сыновей»

[женись на женщине и породи сыновей], чтобы исполнить мицву плодиться и размножаться.

И

сказал им

Рав Шешет:

сыновья дочери —

это сыновья

[сыновья моей дочери — они как сыновья].

Следовательно, даже два сына от одного сына помогают!

И отвечаем:

там он лишь отговаривал его

[Рав Шешет просто отделался от них без основания], поскольку в любом случае он не мог жениться и породить.

Поскольку

Рав Шешет —

стал бесплодным из-за поучения Рава Гуны.

Рав Шешет стал бесплодным, поскольку, когда ему требовалось помочиться, а Рав Гуна затягивал свою проповедь, он удерживал себя от выхода и мочеиспускания.

Сказал Раба Раве бар Мари:

Откуда это слово, которое сказали мудрецы: “Сыновья сыновей — вот они как сыновья”?

Если скажешь: из того, что написано,

о Лаване, сказавшем Яакову, когда тот уходил от него:

дочери,

твои — это

мои дочери.

А сыновья,

твои — это

мои сыновья!

Следовательно, сыновья дочерей Лавана считаются как его сыновья.

Но отныне, разве также в том, что Лаван сказал Яакову:

«А стадо —

моё стадо»,

— разве

также это

Лаван сказал, что оно принадлежит ему?!

Но

несомненно, намерением Лавана было сказать:

ты купил

стадо

у меня

[купил у меня стадо] в оплату за свою работу.

То есть: от меня оно пришло к тебе.

И если так,

также это — сказанное Лаваном «а сыновья — мои сыновья» — его намерение сказать:

ты купил у меня

[купил у меня] своих жён в оплату за свою работу, и от меня твои сыновья пришли к тебе.

Но отсюда

можно узнать, что сыновья дочерей — вот они как сыновья:

ибо написано:

«И после пришёл Хецрон

сын Перца, сына Йехуды,

к дочери Махира, отца Гилада, и она родила ему Шувга».

Следовательно, человек из колена Йехуды женился на дочери Махира.

И написано

в песне Дворы:

«От Махира спустились законодатели».

Следовательно, «законодатели» называются его сыновьями, сыновьями Махира.

И написано: «Иеуда — мой законодатель»,

следовательно, законодатели — из колена Йехуды.

И необходимо сказать: это не его сыновья, не сыновья Махира и не сыновья его сыновей, а сыновья его дочери, которая, как сказано, вышла замуж за Хецрона, происходящего из колена Йехуды.

Следовательно, ты узнал, что сыновья дочерей — вот они как сыновья.

И здесь Гемара возвращается к объяснению нашей Мишны:

Наша Мишна,

в которой мы учили, что человек не должен прекращать плодиться и размножаться, если только у него нет сыновей, из чего следует, что если у него есть сыновья, он может прекратить плодиться и размножаться, —

не как рабби Йеошуа!

Ибо было преподано: рабби Йеошуа говорит: если человек женился на женщине в своей молодости — пусть

женится на женщине ещё

и

в старости.

Если у него были сыновья в молодости —

пусть будут у него сыновья

также

в старости.

Как сказано: «Утром

[в молодости]

севай своё семя, а к вечеру

[в старости]

не давай покоя своей руке, ибо ты не знаешь, что будет пригодно

[какое семя будет достойным, богобоязненным и сохранится],

то или это.

А если оба вместе хороши».

Следовательно, по мнению рабби Йеошуа человек не должен прекращать плодиться и размножаться даже после того, как у него появились сыновья, и это не соответствует нашей Мишне.

Рабби Акива говорит,

объясняя стих:

учил Тору в молодости — пусть

учит Тору

также

в старости.

Если у него были ученики в молодости, пусть будут у него ученики

также

в старости.

Как сказано: «Утром сей своё семя».

И так далее.

Сказали

мудрецы о рабби Акиве:

Двенадцать тысяч пар учеников было у рабби Акивы от Гаваты до Антипраса

[это названия мест, и все они находились между одним и другим].

И все они умерли в один период

[в одно время, между Песахом и Ацеретом, как далее разъясняется],

потому что не проявляли уважения друг к другу.

И мир стал пустынным,

поскольку Тора была забыта Израилем,

пока рабби Акива не пришёл к нашим учителям на юге и не обучил их.

А вот кто такие наши учителя на юге:

рабби Меир, рабби Йеуда, рабби Йоси, рабби Шимон и рабби Элазар бен Шамуа.

И именно они в то время утвердили Тору.

Таннай

в барайта:

все —

все ученики рабби Акивы —

умерли от Песаха до Ацерета.

Сказал Рав Хама бар Абба, а некоторые говорят: рабби Хия бар Авин: все они умерли дурной смертью.

И разбирали это:

что это такое, «

дурная смерть»?

Сказал Рав Нахман: асхера,

смерть от удушья вследствие воспаления в горле.

Сказал Рав Матна: закон соответствует рабби Йеошуа,

который сказал, что и в старости человек должен порождать сыновей.

Сказал рабби Танхум от имени рабби Ханилая: всякий человек, у которого нет жены, пребывает

без радости, без благословения, и

И

без блага.

И Гемара разъясняет источник всех этих положений:

Пребывает

без радости —

ибо написано: «И будешь радоваться ты и твой дом»

[«его дом» — это его жена].

Пребывает

без благословения —

ибо написано: «Чтобы водворить благословение в твоём доме».

Пребывает

без блага, ибо написано:

«Нехорошо быть человеку одному; Я сделаю ему помощника, соответствующего ему».

В западных странах говорят

[в Земле Израиля говорили иначе]:

Всякий, кто пребывает без жены, пребывает

без Торы

и

без стены,

защищающей его от греха помысла.

И Гемара приводит источник тому, что говорили в западных странах:

Пребывает

без Торы, ибо написано

в книге Йова:

«Разве

нет моей помощи

[моей жены, согласно выражению «помощник, соответствующий ему»]

во мне, и мудрость

Тора

отстранена от меня»,

поскольку я должен заниматься нуждами дома, и моё учение забывается.

Пребывает без стены, ибо написано:

«Женщина окружит мужчину».

Рава бар Ула сказал:

всякий, кто пребывает без жены, пребывает

без мира.

Ибо написано: «И узнаешь, что мирен твой шатёр»,

твоя жена :, когда у тебя есть шатёр, у тебя есть мир,

«и посетишь своё жилище, и не согрешишь».

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: всякий, кто знает, что его жена богобоязненна :,

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: всякий, кто знает, что его жена богобоязненна :,

с супружеской близостью в установленное для неё время, — тот

называется грешником.

Как сказано: «И узнаешь, что мирен твой шатёр» [«целостна» — твоя жена в богобоязненности :],

«и посетишь своё жилище, и не согрешишь».

Но если он не посещает её, он грешит.

И сказал рабби Йеошуа бен Леви: человек обязан посещать

свою жену в час, когда он отправляется в путь,

поскольку в этот час она сильнее желает его.

Как сказано: «И узнаешь, что мирен твой шатёр, и посетишь своё жилище, и не согрешишь».

И удивляемся: разве

это —

этот закон, что человек обязан посещать её в час, когда отправляется в путь, —

отсюда

[из этого стиха]

выходит?

Ведь

оттуда выходит

[он выучивается из другого стиха]!

Ибо написано:

«И к мужу твоему — твоё влечение», и

объяснили это:

учит, что женщина тоскует по своему мужу

[желает его]

в час, когда он отправляется в путь,

и, по-видимому, поскольку она желает его, он должен посетить её [Тосафот].

Сказал,

объясняя,

Рав Йосеф: это было необходимо —

слова рабби Йеошуа бен Леви —

только

чтобы научить, что он обязан посетить её даже

вблизи её срока,

когда она тогда запрещена ему супружеской близостью по постановлению мудрецов, обязавших человека отделяться от своей жены вблизи времени её менструального срока. :

И каков

каков срок «близости к её времени месячных»»?

Сказал Раба: один период суток.

Период суток — [день или ночь], в который у неё обычно начинается истечение менструальной крови.

И это говорится

о случае, когда он должен вступить с ней в близость, отправляясь в путь

по собственному делу.

Но

если он отправляется

для исполнения мицвы,

ему не нужно вступать с ней в близость, поскольку

он занят:

он занят исполнением мицвы.

Учили мудрецы: тот, кто любит свою жену, как самого себя,

и почитает её

больше, чем самого себя

[поскольку унижение женщины тяжелее, чем унижение мужчины],

и наставляет своих сыновей и дочерей на прямой путь,

и устраивает их браки

своих сыновей и дочерей

незадолго до достижения ими брачного возраста

когда они ещё малы [Раши в трактате Санhedрин] —

О нём Писание

в Книге Иова

говорит: «И узнаешь, что шатёр твой в благополучии».

Тот, кто любит своих соседей, сближает своих родственников и женится на дочери своей сестры,

поскольку человек сильнее тоскует по своей сестре, чем по брату, и поэтому любит свою жену.

И тот, кто ссужает бедняку сэлу в час его нужды —