Йевамот 62a — Талмуд с русским переводом

поскольку невозможно —

начиная с Адама, у которого не было возможности взять жену, если бы не была создана Хава.

И возражаем:

Но и Бейт-Гиллель пусть выведут это

из случая с Моше, который отделился от жены, когда у него уже было два сына.

Тебе ответят

Бейт-Гиллель:

Моше —

он поступил так по собственной воле!

И сделал он это из почтения к Шхине, которая постоянно пребывала с ним. Поэтому он так поступил, а другим людям запрещено поступать подобным образом.

Ибо было сказано в барайте: Моше по собственной воле сделал три вещи, и его мнение совпало с волей Всевышнего:

а.

Он отделился от жены

полностью после дарования Торы. Весь Израиль воздерживался от супружеской близости в течение трёх дней перед дарованием Торы, а после дарования Торы возобновил её; Моше же к этому не вернулся [Раши, Шабат 87а].

б.

И разбил

скрижали

увидев тельца и пляски.

в.

И добавил один день

к повелению Всевышнего. Всевышний сказал ему в среду, накануне дарования Торы: «Освятите себя [приготовьтесь, чтобы подготовить себя] сегодня и завтра», и получение Торы должно было состояться в пятницу. Моше же сказал сынам Израиля: «Будьте готовы в течение трёх дней», и дарование Торы состоялось только в Шабат.

Гемара объясняет, откуда Моше вывел эти три поступка и где мы находим, что Всевышний согласился с ним:

а.

Он отделился от жены.

Что он вывел —

откуда Моше вывел необходимость поступить так?

И объясняем:

сказал

Моше:

«Если уж с Израилем, с которым не говорила Шхина

во время дарования Торы

иначе как временно, и

также

назначила им время

для разговора с ними, всё же

Тора сказала

перед Синайским откровением:

„Не приближайтесь к женщине“.

То я, который предназначен

я

для разговора в любое время и которому не назначено время

для разговора со мной, чтобы я мог отделиться за один день до этого, —

тем более

я обязан отделиться!»

И его мнение совпало с волей Всевышнего.

Как сказано

им после дарования Торы:

«Пойди, скажи им

сынам Израиля:

„Возвращайтесь к своим шатрам

к своим жёнам

! А

если

ты —

„здесь стой предо Мной!“

б.

Он разбил скрижали.

Что он вывел? —

сказал

Моше:

«Если уж

жертвоприношение

Песах, которое является одной из шестисот тринадцати мицв, Тора сказала

о нём:

„Всякий сын чужой

еврей-отступник

не должен есть его“,

то идолопоклонство, равное нарушению

всей Торы, а евреи-отступники

сделавшие тельца, —

тем более

они не имеют доли в скрижалях, и их следует разбить».

И его мнение совпало с волей Всевышнего.

Ибо написано: «И сказал Всевышний Моше: вытеши себе две каменные скрижали, подобные первым, и Я напишу на этих скрижалях слова, которые были на первых скрижалях,

которые ты разбил»

.

И сказал Реш Лакиш:

так

сказал Всевышний Моше: „Да укрепятся твои руки за то, что ты разбил

скрижали!“»

Слово «которые» имеет тот же смысл, что и «да укрепятся твои руки».

в.

Он по собственной воле добавил один день.

Что он вывел? —

Ибо написано: «И сказал Всевышний Моше [в среду]: пойди к народу

и

освятите себя сегодня и завтра».

И Моше вывел:

«Что касается „завтра“

— его ночь вместе с ним

ночь и следующий за ней день

; то же касается „сегодня“

— его ночь вместе с ним.

И

ведь

эта сегодняшняя ночь

той самой даты, в которую Всевышний говорил с ним, — уже

вышла

прошла, поскольку Всевышний говорил с ним днём, после того как ночь этого дня уже прошла.

Отсюда следует: два дня

должны готовить себя

вне

пределов

этого дня

того дня, в который Всевышний говорил с ним.

И его мнение совпало с волей Всевышнего.

г

действительно

Шхина не пребывала

при даровании Торы

до Шабата

Шхина пребывала только в Шабат, в срок, назначенный Моше.

В барайте сказано, что рабби Натан говорит:

так разошлись Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель относительно меры исполнения мицвы плодиться и размножаться:

Бейт-Шамай говорят:

исполнение мицвы плодиться и размножаться достигается при наличии

двух сыновей и

две

двух дочерей.

А не так, как мы учили в нашей Мишне.

Бейт-Гиллель говорят:

при наличии

сына и дочери,

как разъясняется в нашей Мишне.

Сказал

то есть разъяснил

рав Гуна: какова причина рабби Натана, согласно мнению Бейт-Шамай?

Ибо написано

о Хаве: «И познал Адам Хаву, жену свою, и она зачала и родила Каина.

И продолжила рожать его брата, Эвеля».

Каждое употребление слова «эт» указывает на добавление.

Писание сообщает, что Хава родила

Эвеля и его сестру, а также

Каина и его сестру.

И написано

после того, как Каин убил Эвеля: «И снова познал Адам свою жену, и она родила сына, и назвала его Шетом,

„ибо Бог даровал мне другое потомство вместо Эвеля, поскольку Каин убил его“».

Писание сообщает, что требовалось восполнение — «другое потомство вместо Эвеля» — для исполнения мицвы плодиться и размножаться, поскольку Эвель был убит Каином, несмотря на то что у неё остались сын и две дочери. Ведь мицва плодиться и размножаться не была исполнена без двух сыновей и двух дочерей.

А мудрецы

ответят тебе: Хава не имела в виду, что ей было дано другое потомство вместо Эвеля, чтобы она могла исполнить мицву плодиться и размножаться.

Но

она лишь выражала благодарность

— Хава благодарила Всевышнего за то, что Он дал ей другое потомство вместо Эвеля.

В другой барайте рабби Натан говорит:

так разошлись Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель:

Бейт-Шамай говорят: сын и дочь

[а не так, как разъясняется в нашей Мишне и в предыдущей барайте].

А Бейт-Гиллель говорят: либо сын, либо дочь

[а не так, как разъясняется в нашей Мишне и в предыдущей барайте].

Сказал Рава: какова причина рабби Натана, согласно мнению Бейт-Гиллель?

Поскольку

сказано: „Не для пустоты создал её

Всевышний,

а для заселения создал её“».

Всевышний создал Свой мир не для того, чтобы он был пустым, без обитателей, а для заселения — чтобы люди занимались обустройством мира.

Но ведь

человек, родивший сына или дочь, уже

осуществил „заселение“

— занялся исполнением принципа «заселения», когда родил одного сына или одну дочь.

Сказано:

нееврей, у которого

были сыновья, когда он был идолопоклонником, а

затем

принял еврейство:

Рабби Йоханан говорит: он исполнил

мицву

плодиться и размножаться

посредством сыновей, которых родил.

А Реш Лакиш сказал: он не исполнил мицву плодиться и размножаться.

Поскольку

гер, принявший еврейство, считается

подобным новорождённому.

Сыновья, которые были у него до принятия еврейства, не считаются его потомками; поэтому он не исполнил мицву плодиться и размножаться.

И рабби Йоханан и Реш Лакиш пришли

к тому же

соответственно своим основаниям

[своим методам рассуждения]:

Сказано:

нееврей, у которого

были сыновья, когда он был идолопоклонником, и он принял еврейство:

Рабби Йоханан говорит: у него нет первенца для получения наследственной доли.

Если до принятия еврейства у него уже были сыновья, то первый сын, родившийся после принятия еврейства, не считается «первенцем», чтобы унаследовать вдвое больше его имущества. Он не считается первенцем еврея, о котором Тора сказала: «Первенца, сына нелюбимой, он должен признать, чтобы дать ему двойную долю всего найденного у него, ибо он начало его силы; ему принадлежит право первенца».

Причина этого

ведь

у этого гера

уже был

у этого прозелита

«начало его силы».

До принятия еврейства у него уже был первенец, который был началом его силы и мощи в период, когда он оставался неевреем.

А Реш Лакиш сказал: у него есть первенец для получения наследственной доли.

«Первенец», то есть первый сын, родившийся у него после принятия еврейства, считается первенцем, чтобы получить двойную долю наследства, поскольку

гер, принявший еврейство, подобен новорождённому.

И необходимо

сообщить о разногласии между ними как относительно мицвы плодиться и размножаться, так и относительно первенца, получающего наследственную долю:

если бы нам сообщили только о первом случае

[о первом разногласии], относительно мицвы плодиться и размножаться, я бы сказал:

в том случае рабби Йоханан сказал

что он исполнил мицву плодиться и размножаться,

поскольку изначально также

когда они ещё были сынами Ноаха, —

они относились к исполняющим мицву плодиться и размножаться.

Ведь сказано: «И благословил Бог Ноаха и его сыновей и сказал им: плодитесь и размножайтесь».

Но что касается наследования,

то есть

что

сыны Ноаха

не относятся к имеющим право на наследственную долю первенца,

можно предположить, что он согласен

рабби Йоханан

с Реш Лакишем.

А если сказан

А если было сообщено

только о

этом,

о первенце, получающем наследственную долю, я бы сказал: только

в этом случае Реш

Лакиш

сказал, что у него есть первенец для получения наследственной доли, поскольку изначально они не относились к имеющим право на наследование.

Но в том случае,

относительно исполнения мицвы плодиться и размножаться,

можно предположить: поскольку изначально они также относились к исполняющим мицву плодиться и размножаться,

согласен с ним

согласен

Реш Лакиш

с рабби Йохананом

что он исполнил мицву плодиться и размножаться.

Поэтому

необходимо

сообщить об их разногласии в обоих вопросах.

Рабби Йоханан возразил Реш Лакишу:

Ведь написано:

«В то время послал Берадах-Баладан, сын Берадах-Баладана, царь Вавилона».

Получается, что и сын иноверца называется его «сыном» и считается происходящим от него?

!

Сказал ему Реш Лакиш рабби Йоханану:

Когда они были идолопоклонниками,

у них действительно

есть родословная

[родословная по отцу]. Но после того как

они приняли гиюр,

у них нет родословной.

Сказал Рав: все —

рабби Йоханан и Реш Лакиш —

согласны относительно раба, что у него нет родословной,

пока он раб: если у него были сыновья в то время, когда он был рабом, а затем его освободили, он не исполнил мицву плодиться и размножаться [Тосафот]; если же сын родился у него после освобождения, то этот сын считается первенцем в отношении наследства.

Как написано

в разделе об акеде: «И встал Авраам рано утром, оседлал своего осла и взял с собой двух своих юношей. И сказал Авраам своим юношам:

Оставайтесь здесь с ослом».

Народ, подобный ослу,

у которого нет родословной; значит, Элиэзер, раб Авраама, не имел родословной.

Мейтиви:

ведь написано:

«А у Цивы —

ханаанского раба Мефивошета —

пятнадцать сыновей и двадцать рабов»».

Получается, что у раба есть родословная!

И отвечаем:

сказал Рав Аха бар Яаков:

его родословная —

к

ак

«бык, сын крупного рогатого скота»!

Иными словами, не всякий, кто называется «сыном», обязательно имеет родословную: ведь даже бык называется «сыном крупного рогатого скота», поскольку он его детёныш.

И возражаем:

если так, то здесь,

в случае Берадах-Баладана, сына Берадах-Баладана,

тоже

можно сказать, что он лишь подобен «быку, сыну крупного рогатого скота». Тогда почему рабби Йоханан возразил Реш Лакишу из этого стиха?!

И отвечаем:

там дело обстоит иначе,

в случае Берадах-Баладана, сына Берадах-Баладана,

поскольку их родословная указана через их имена и имя их отца,

ведь Писание упомянуло его имя и имя его отца. Это свидетельствует о наличии родословной между ними.

А

здесь,

у

сыновей Цивы,

не разъяснены

их имена.

Или, если хочешь, скажи: их родословная

у иноверцев

указана в другом месте — через их отца и отца их отца

[Писание указывает родословную иноверцев через их отца и деда].

Как написано: «И послал царь Аса к Бен-Хададу, сыну Тавриммона, сыну Хезьона, царю Арама, жившему в Дамаске, сказать».

Иными словами: поскольку родословная иноверцев указана вплоть до деда, это доказывает, что у них есть родословная; но у сыновей рабов она указана только через отца, и это не доказывает наличия родословной — это подобно «быку, сыну крупного рогатого скота».

Сказано:

тот, у кого

были сыновья и они умерли —

Рав Хуна сказал: он исполнил обязанность плодиться и размножаться.

Рабби Йоханан сказал: он не исполнил

обязанность плодиться и размножаться.

И разъясняем их основания:

Рав Хуна сказал: исполнил,

обязанность плодиться и размножаться, поскольку причина этой обязанности —

согласно словам Рава Аси,

который сказал Рав Аси: Сын Давида не придёт, пока не иссякнут все души, находящиеся в Гуфе

[сокровищница душ называется «Гуф»: с начала творения все души, которым суждено родиться, создаются и помещаются туда. Раши, Авода зара, 5а].

Как сказано: «Ибо не вечно Я буду спорить [откладывать время избавления] и не навсегда гневаться [откладывать избавление] —

«потому что дух от Меня

[дух — души, которые всё ещё находятся перед

«Гуфом»] —

изнемогает!

И души Я создал».

Души, которые ещё не спустились в этот мир и всё ещё находятся в месте, называемом «Гуф», являются причиной задержки времени избавления. ["

«Изеатоф» — это выражение, означающее задержку, подобно словам «и отстающие — поздние — будут у Лавана»"].

Поэтому всякий человек, который «взял» души из Гуфа, породив сыновей, — даже если эти души умерли, — тем самым уже исполнил обязанность плодиться и размножаться, поскольку вывел их из небесного Гуфа в этот мир.

А рабби Йоханан сказал: он не исполнил обязанность плодиться и размножаться.

Поскольку

«для заселения создал Он» — нам необходимо,

чтобы и они породили сыновей, дабы заселить мир.

А этого нет,

ведь сыновья умерли.