Йевамот 61b (סא:) — Талмуд с русским переводом

А заключительная часть говорит только о коэнах,

то есть о «зоне» —

коэны

только

обязаны

быть запрещёнными ей, поскольку им заповедано быть запрещёнными с ней.

А

если все

израильтяне —

не обязаны,

им не заповедано быть запрещёнными с «зоной».

И

поэтому сказано

также в начале Мишны

«коэн».

Сказал Рав Уна: какова причина Йеуды

считающего, что айлонит — это «зона»?

Как написано: «Едят — и не насыщаются, блудят — и не умножаются».

И он выводит это из выражения: «И распространишься на запад и на восток, на север и на юг» [Махар"б Раншбург].

И отсюда мудрецы вывели, что

всякое сожительство, в котором нет распространения

потомства, —

это не что иное, как блудное сожительство.

Учили в барайте: Рабби Элиэзер говорит: коэн не должен брать в жёны малолетнюю,

и далее объясняет причину.

Сказал Рав Хисда Рабе: выйди,

исследуй это,

поскольку

вечером —

Рав Гуна спросит тебя об этом

Рав Уна спросит тебя выйди и исследуй причину Рабби Элиэзера, запрещающего коэну брать в жёны малолетнюю, поскольку к вечеру Рав Уна спросит тебя о причине этого]!

Вышел

Раба,

исследовал это

и объяснил его причину:

Рабби Элиэзер придерживается мнения Рабби Меира и придерживается мнения Рабби Йеуды.

И Гемара объясняет:

Придерживается мнения

Рабби Элиэзер

Рабби Меира

в том,

что он опасается

— Рабби Меир опасается

меньшинства.

А здесь существует меньшинство женщин, которые являются айлонитами [как будет разъяснено далее в сугии], и поэтому следует опасаться при заключении брака с малолетней, как бы она не оказалась айлонит.

И

если действительно она айлонит, то она запрещена коэну.

Поскольку

придерживается мнения

Рабби Элиэзер также

Рабби Йеуды, который сказал: айлонит —

это «зона»!

И Гемара задаёт по поводу слов Раби два вопроса: а.

А Рабби Меира

— опасающегося меньшинства айлонит —

придерживается ли его мнения

Рабби Элиэзер?!

И ведь учили в барайте: малолетний и малолетняя [

или малолетняя]

не совершают халицу и не совершают ибум; это слова Рабби Меира,

как далее объясняется причина.

Сказали ему Рабби Меиру:

действительно,

ты хорошо сказал, что не

малолетний или малолетняя

совершают халицу.

Поскольку

в разделе написано слово «муж»,

как сказано: «Если же “муж” не захочет взять свою левиратку, то пусть выйдет его левиратка к воротам, к старейшинам, и снимет его обувь».

И мы возражаем:

а мы приравниваем

женщину к мужчине, как написано: «Если “муж” не захочет взять свою левиратку, то пусть выйдет его левиратка» [Раши ниже, 105б].

Из этого приравнивания мы учим, что и женщина не совершает халицу, будучи малолетней.

И из этого приравнивания мы учим, что и женщина не совершает халицу, будучи малолетней.

Но какова причина

того, что ты считаешь: малолетний и малолетняя

не совершают ибум?

Сказал им]

Рабби Меир:

малолетний

не совершает ибум —

возможно, он окажется евнухом.

И

малолетняя

не совершает ибум —

возможно, она окажется айлонит.

И окажется, что они вступили в связь с запрещённой

женой брата.

Ведь Тора сказала в разделе об ибуме: «И будет: первенец, которого она родит, встанет на имя его умершего брата, и не сотрётся имя его из Израиля». И мудрецы истолковали:

Которого она родит» — исключается айлонит, которая не рожает.

И не сотрётся имя его» — исключается евнух, имя которого стёрто [выше, 24а].

И Гемара завершает доказательство того, что Рабби Элиэзер не придерживается мнения Рабби Меира, опасающегося меньшинства айлонит:

И

ведь

учили в барайте: малолетняя совершает ибум, но не совершает халицу; это слова Рабби Элиэзера.

Из этого очевидно: поскольку Рабби Элиэзер сказал, что малолетняя совершает ибум, он не опасается меньшинства айлонит; как же ты говоришь, что Рабби Элиэзер придерживается мнения Рабби Меира, опасающегося меньшинства?!

б. И второе недоумение возникает по поводу слов Раби:

а Рабби Йеуды

— запрещающего брак коэна с айлонит —

придерживается ли его мнения

Рабби Элиэзер?!

И ведь учили в барайте: «Зона»

упомянутая в Торе — это

«зона» [

заблудившаяся от своего мужа],

соответственно своему названию!

То есть «зона» — это только прелюбодействующая под своим мужем, которая удаляется от него к другим,

это слова Рабби Элиэзера.

Рабби Акива говорит: «Зона» —

это

женщина

распущенная,

которая отдаёт себя каждому человеку [но свободная женщина, совершившая блуд один раз, не является «зоной»].

Рабби Матия бен Хараш говорит: даже если

её муж предостерёг её, чтобы она не уединялась с другим, а она пошла и уединилась, и

её муж пошёл

в Великий суд, чтобы

напоить её

водой соты,

и овладел ею по дороге,

после того как она стала запрещённой ему по закону о сотрясённой, — тем самым он

сделал её

тем самым

блудницей,

«зоной», поскольку она была близка с тем, кто запрещён ей.

Рабби Йеуда говорит: «Зона» —

это айлонит [

и это первый таннай нашей Мишны].

А мудрецы говорят: «Зона» — это только гийорет, освобождённая рабыня и та, которая вступила в блудное сожительство, [

и это слова мудрецов в нашей Мишне].

Рабби Элазар говорит: свободный мужчина, вступивший в связь со свободной женщиной не с целью брака,

даже один раз, —

сделал её «зоной».

Итак, очевидно, что Рабби Элиэзер придерживается ни мнения Рабби Меира, ни мнения Рабби Йеуды.

И мы должны искать новую причину его слов: «Коэн не должен брать в жёны малолетнюю».

Но —

из-за этих вопросов к объяснению Раби слов Рабби Элиэзера —

сказал Рав Ада бар Ахава,

объясняя причину Рабби Элиэзера, согласно которой коэн не должен брать в жёны малолетнюю:

Здесь речь идёт о первосвященнике,

которому запрещено брать в жёны малолетнюю из-за запрета «овладела ранее», поскольку

когда приобретает её

первосвященник [когда малолетняя становится его женой согласно Торе], то только

когда она вырастет,

поскольку кидушин малолетней ничего не значат.

Итак, в тот момент, когда она вырастет и станет его женой, уже

она является ранее познавшей мужчину,

из-за связей, которые он имел с ней, когда она была малолетней; эти связи были лишь связями соблазнения, и она становится запрещённой ему по закону о совращённой им, которая запрещена ему.

Сказал Рава: это пустые слова [

подобно «без сердца»], поскольку в сказанном тобой нет ни причины, ни рассуждения!

Ведь как бы то ни было, каким образом Рабби Элиэзер запрещает первосвященнику брать в жёны малолетнюю?

Если

речь идёт о случае,

когда её отец обручил её,

а отец имеет право обручить свою малолетнюю дочь, то уже

с того времени [

с того времени, когда он обручил её]

он приобрёл её,

она приобретена им как жена согласно Торе и не является совращённой им.

А если она сама себя обручила [

она сама обручила себя без отца], то разве можно сказать, что

только Рабби Элиэзер

считает, что он не должен брать её в жёны,

а мудрецы — нет?!

Ведь несомненно, что в таком случае даже мудрецы соглашаются запретить её первосвященнику, поскольку она является ранее познавшей мужчину. Как же таннай сказал в барайте: «Рабби Элиэзер говорит: коэн не должен брать в жёны малолетнюю», — что подразумевает, будто мудрецы с ним не согласны!

Но, сказал Рава,

так следует объяснить слова Рабби Элиэзера:

Всегда

Рабби Элиэзер говорит

о простом коэне.

И

ему запрещено брать в жёны малолетнюю, поскольку

мы опасаемся, что, возможно,

из-за отсутствия у неё понимания

она будет совращена

и станет блудить

с ним

после того, как он возьмёт её в жёны, и она станет ему запрещённой, а он об этом не узнает.

И мы удивляемся:

если так,

что ты опасаешься, как бы она не стала блудить под ним из-за своего малолетства, —

то и израильтянин

не должен брать малолетнюю в жёны из-за этого опасения!

И отвечаем:

совращение малолетней,

у которой нет понимания, —

это принуждение.

А принуждение у израильтян

ведь

разрешено

для её мужа.

Но коэн не должен брать её в жёны, поскольку она запрещена ему даже если вступила в связь по принуждению.

Рав Папа сказал,

так следует объяснить слова Рабби Элиэзера:

Здесь

речь идёт о первосвященнике,

идёт речь.

И это тот таннай,

который запретил малолетнюю первосвященнику на основании толкования Писания:

Ибо учили в барайте:

написано о первосвященнике: «Только

девственницу

из своего народа пусть возьмёт в жёны».

Можно было бы

первосвященнику взять в жёны

малолетнюю,

которая также является девственницей?

Писание говорит: «женщину»,

а не малолетнюю, которая не называется женщиной.

Если сказано «женщину» —

можно было бы

взять в жёны даже

взрослую?

Писание говорит: «девственницу».

Девственницу, но не взрослую, у которой часть девственности уже исчезла.

Как же это возможно?

Вышла

жена первосвященника

из категории малолетних, но не вошла в категорию взрослых.

И это .

Рав Нахман бар Ицхак сказал,

объясняя слова Рабби Элиэзера:

Здесь речь идёт о первосвященнике, и

это тот таннай:

Ибо учили в барайте:

написано: «Только

девственницу

из своего народа пусть возьмёт в жёны».

«Девственница» — это только .

И так же он говорит

о Ривке:

«И была очень красива, девственница».

Сказал Рав Амрам: галаха не соответствует Рабби Элазару.

Мишна:

Не должен прекращать

человек плодиться и размножаться, если только у него нет

двух

сыновей.

А с какими сыновьями человек исполняет заповедь плодиться и размножаться?

Бейт Шамай говорят: с двумя сыновьями.

Но не с сыном и дочерью. В Гемаре будет разъяснена их причина.

А Бейт Гилель говорят: с сыном и дочерью.

Как сказано

о сотворении мира: «Вот книга происхождения человека: в день сотворения Богом человека —

мужчиной и женщиной создал их».

Гемара:

Мы учили в Мишне: человек не должен прекращать плодиться и размножаться, если только у него нет сыновей:

И Гемара выводит из формулировки Мишны, которая сказала: человек не должен прекращать «плодиться и размножаться», если только у него нет сыновей, а не сказала: человек не должен прекращать «от жены», если только у него нет сыновей:

Вот

если

у него есть сыновья —

только

от плодиться и размножаться

он

освобождён.

Но

от

брать

жену он не освобождён,

а человек должен взять жену, только ему не нужно разыскивать женщину, способную иметь сыновей.

Поддерживает его

наша Мишна,

слова Рава Нахмана от имени Шмуэля, который сказал: даже если у человека есть несколько сыновей,

всё же он

не имеет права оставаться без жены.

Как сказано: «Нехорошо человеку быть одному».

Некоторые говорят,

что из нашей Мишны следует противоположное закону Шмуэля:

Если у него есть сыновья —

он освобождён от плодиться и размножаться и также освобождён от жены.

И мы разбираем это:

пусть станет

наша Мишна

опровержением Рава Нахмана от имени Шмуэля,

который считает, что даже человек, исполнивший плодиться и размножаться, не должен оставаться без жены?!

И отвечаем:

нет,

не так, как ты вывел: если у него есть сыновья, ему больше не нужно брать жену. А именно:

Если

у него нет сыновей —

он берёт жену, способную иметь сыновей [

способную родить сыновей].

А если

у него есть сыновья —

он берёт жену, не способную иметь сыновей.

Но без жены он не должен оставаться.

Однако, даже если у него есть сыновья, ему заповедано жениться на женщине, способной иметь детей.

И есть

практическое различие

между тем, у кого есть сыновья, и тем, у кого их нет, относительно

продажи свитка Торы ради рождения сыновей.

Не следует так поступать, если только у него нет сыновей и он не может найти жену, не продав имеющийся у него свиток Торы для покрытия расходов на брак.

Но если у него есть сыновья, ему не следует продавать свиток Торы ради женщины, способной иметь детей; пусть он женится на женщине, у которой нет детей [это разъяснено согласно второму толкованию Тосафот].

Мы учили в Мишне:

Бейт Шамай говорят: два мальчика:

И задаём вопрос по этому поводу:

в чём основание мнения Бейт Шамай?

И отвечаем:

выводим это из Моше,

который отделился от жены [как будет разъяснено далее] после того, как у него появились два сына.

поскольку сказано: «Сыны Моше —

Гершом и Элиэзер».

А

основание мнения

Бейт Гиллель,

считающих, что мицва плодиться и размножаться исполняется рождением мальчика и девочки, состоит в том, что они

выводят это из сотворения мира

[из Адама и Хавы], о которых сказано: «Мужчину и женщину создал их».

И возражаем:

а Бейт Шамай —

пусть выведут

[пусть и они учат]

из сотворения мира?!

И отвечаем:

нельзя делать вывод из возможного

— например, любой человек, у которого есть два сына и у сыновей есть возможность жениться на других женщинах в мире, —