Йевамот 61a — Талмуд с русским переводом

Могилы идолопоклонников не передают нечистоту под шатром

тем, кто находится над ними, поскольку они не входят в число тех, о ком сказала Тора: «Если человек умрёт в шатре, всякий вошедший в шатёр и всё находящееся в шатре будет нечисто семь дней».

Поскольку

сказано: «И вы

с патахом и цере, как «вы»]]

— овцы Мои, овцы паствы Моей —

вы — люди!»

Писание учит, что только

вы,

Израиль,

называет «людьми», а идолопоклонников не называет «людьми».

Мейтиви

из стиха, сказанного о войне с Мидьяном, о пленных, захваченных сынами Израиля: «

И крупного скота — тридцать шесть тысяч, и ослов — тридцать тысяч пятьсот.

А людей — шестнадцать тысяч».

Следовательно, даже неевреи называются «людьми»?!

И отвечаем: там они названы людьми

по отношению к скоту.

Поскольку в том же контексте упомянут также скот, захваченный из плена, по отношению к скоту неевреи называются «людьми», но сами по себе людьми они не называются.

Ещё возражаем: ведь о городе Ниневии, который был городом неевреев, написано:

«В котором более ста двадцати тысяч людей, не умеющих отличить правую руку от левой

и множество скота».

И отвечаем: там они названы людьми

по отношению к скоту,

поскольку там сказано: «и множество скота».

Теперь возражаем против самого высказывания рабби Шимона бен Йохая о том, что неевреи не передают нечистоту:

Ведь после войны с Мидьяном написано: «А вы расположитесь за пределами стана семь дней,

всякий убивший человека и всякий коснувшийся убитого

очиститесь

[водой для очищения] в третий день и в седьмой день». Следовательно, они стали нечистыми на семь дней, прикоснувшись к убитым мидьянитянам!

И отвечаем: воины нуждались в очищении от нечистоты на семь дней не из-за мидьянитян, а из-за опасения,

что, возможно, был убит кто-то из Израиля

[возможно, погиб один из израильтян] и они осквернились от него.

А мудрецы,

которые спорят с ним и считают, что также и неевреи передают нечистоту, придерживаются такого мнения потому, что из войны с Мидьяном следует, что и неевреи передают нечистоту. Ведь, согласно мудрецам, невозможно объяснить, что они осквернились от израильтян, поскольку там написано, что ни один из израильтян не погиб в войне: «

И приблизились к Моше начальники, поставленные над тысячами войска. И сказали они Моше: “Рабы твои исчислили воинов, бывших в нашем распоряжении, и

не пропал у нас

[не стало меньше у нас]

ни один человек”».

А рабби Шимон бен Йохай

объясняет этот стих иначе:

«Не пропал у нас ни один человек» — для преступления.

Равина сказал,

объясняя затруднение, возникающее из стиха «всякий убивший человека и всякий коснувшийся убитого, очиститесь»:

Хотя,

несмотря на то что

Писание исключило их из передачи

нечистоты

под шатром, как сказано

в самом законе о нечистоте под шатром:

«Если человек умрёт в шатре» —

из

нечистоты

через прикосновение и перенос,

в основном законе о которых не сказано слово «человек»

— кто исключил их Писанием?!

Поэтому «всякий убивший человека и всякий коснувшийся убитого» стал нечистым на семь дней.

Мишна:

Обычный коэн, который

обручился с вдовой и был назначен

коэном гадоль

между обручением и свадьбой, —

может жениться на ней,

несмотря на то что вдова запрещена коэну гадоль; причина этого разъясняется в Гемаре.

И было однажды с Йеошуа бен Гамлой,

коэном,

который обручился с Мартой, дочерью Бейтоса,

бывшей вдовой,

и царь назначил его коэном гадоль

до того, как он женился на ней,

и он женился на ней.

Но

если женщина, ожидающая левиратного брака, попала перед обычным коэном, а он был назначен коэном гадоль

до того, как вступил с ней в левиратный брак,

даже если

уже

совершил с ней маамар

до своего назначения, —

он не может вступить с ней в брак!

Поскольку маамар не имеет силы согласно Торе [Меири].

Гемара:

Учили мудрецы: откуда известно, что если обычный коэн обручился

с вдовой

и был назначен коэном гадоль, он может жениться на ней?

Писание говорит: «Но только девственницу из своего народа

возьмёт

“в жёны”».

Не следовало бы говорить иначе, чем «девственницу из своего народа возьмёт», — почему же Писание добавило слово «жёны»? Чтобы учить: если он обручился с вдовой и был назначен коэном гадоль, он может вступить с ней в брак.

И возражаем:

если так, то женщина, ожидающая левиратного брака,

которая попала перед обычным коэном, ставшим коэном гадоль,

также

должна быть включена в действие этого стиха, так что он сможет вступить с ней в левиратный брак!

И отвечаем: написано: возьмёт

«жёны»,

а

не «левиратную жену».

В Мишне мы учили:

«Случилось с Йеошуа

бен Гамлой, который обручился с Мартой, дочерью Бейтоса, “и назначил его” царь коэном гадоль»:

Гемара выводит из формулировки Мишны:

«Назначил его» —

да!

То есть царь действительно назначил его, но Сангедрин и его собратья-коэны его не назначали

— Но

«был назначен»,

что подразумевает, будто он был достоин этого назначения, —

нет,

так в Мишне не сказано.

Рабби Йосеф сказал: «Я вижу здесь заговор!»

[я вижу здесь связь злодеев], поскольку он не был достоин стать коэном гадоль, но дал деньги в качестве взятки, и его назначили.

Ибо рабби Аси сказал: «Таркев

динаров внесла Марта, дочь Бейтоса, царю Янаю, пока он не назначил Йеошуа великим коэном»

[три каба динаров внесла жена Йеошуа бен Гамлы царю Янаю, чтобы он назначил её мужа коэном гадоль].

Мишна:

Если у коэна гадоль умер брат,

он

совершает халицу

с вдовой своего брата

и не вступает с ней в левиратный брак,

поскольку ему запрещена вдова.

Гемара:

В Мишне категорично сказано,

что коэн гадоль вообще никогда не вступает в левиратный брак с женой своего брата; из этого следует:

безразлично,

умер ли его брат

после обручения,

до того, как женился на своей жене и вступил с ней в близость, так что она является только вдовой, но не вдовой после супружеской жизни,

и безразлично,

умер ли его брат

после свадьбы,

после того, как женился на ней и вступил с ней в близость, так что она является вдовой и женщиной, с которой уже была супружеская близость. Возникает вопрос:

разумеется,

вдова

после свадьбы,

с ней коэн гадоль правильно не вступает в левиратный брак, поскольку запрет вдовы для коэна гадоль включает запрет

«делай» [«Он возьмёт женщину в девственности»]

и запрет

не совершать

«не делай» [«Вдовы он не возьмёт»]

приходится на него,

если он вступит с ней в близость.

И ему запрещено вступать с ней в левиратный брак, поскольку

заповедь левиратного брака

не отменяет

заповедь левиратного брака

запрет «не делай» и «делай».

запрет и положительную заповедь.

Но

вдова его брата

после обручения,

почему коэн гадоль не обязан вступить с ней в левиратный брак? Почему

заповедь «делай»

о левиратном браке

не отменяет запрет «не делай»

«Вдовы он не возьмёт»? И отвечаем:

постановление — мудрецы постановили запретить даже

первую

первую

близость

с вдовой, во время которой исполняется заповедь и которая способна отменить запрет,

чтобы не получилось, что из-за

второй

близости, которая запрещена, поскольку при ней заповедь «делай» не исполняется, ведь заповедь существует только при первой близости, будет разрешена первая близость.

Мишна:

Обычный коэн

[и то же относится к любому израильтянину, как разъясняется в Гемаре]

не должен брать в жёны

женщину-

айлóнит,

не способную родить, поскольку это ведёт к неисполнению заповеди «плодитесь и размножайтесь».

Но если у него есть другая жена,

от которой он может иметь детей,

и сыновья,

или если сыновья у него уже есть и он исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь».

Рабби Йеуда говорит: даже если у него есть

у обычного коэна

жена и сыновья,

этот коэн

не должен брать в жёны

женщину-

айлóнит,

поскольку

она является «блудницей», о которой говорит Тора

в связи с запретами, относящимися к коэнам: «Женщину-блудницу и осквернённую они не возьмут».

А мудрецы говорят: «Блудница» — это не

кто иная, как прозелитка или освобождённая рабыня,

а также женщина, вступившая в запрещённую связь,

например израильтянка, вступившая в связь с мужчиной, который ей запрещён.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Обычный коэн» не должен брать в жёны женщину-айлóнит:

Спросил

глава изгнания

Рава Хуны

относительно нашей Мишны:

В чём причина,

что обычный коэн не должен брать в жёны женщину-айлóнит? Конечно,

из-за заповеди «плодитесь и размножайтесь»,

поскольку он не исполняет её, женившись на женщине-айлóнит, которая не способна иметь детей.

Но тогда возникает вопрос: почему этот закон изложен применительно к обычному коэну? Неужели

только

заповедь

«плодитесь и размножайтесь»

исполняется

коэнами

[только коэнам она вменена],

а

всем

израильтянам она не вменена

?

Сказал ему

Рав Хуна, обращаясь к главе изгнания: действительно, и всем израильтянам запрещено брать в жёны женщину-айлóнит, если они ещё не исполнили заповедь «плодитесь и размножайтесь». Но таннай употребил в Мишне выражение «обычный коэн»

потому что хотел

таннай Мишны

сказать в конце: «Рабби Йеуда говорит: даже если у него есть жена

и есть сыновья, он не должен брать в жёны женщину-айлóнит»,

поскольку

она является «блудницей», о которой говорит Тора.