Йевамот 60b — Талмуд с русским переводом

Но ведь рабби Шимон сказал:

только если его сестра

пригодна для Первосвященника —

оскверняется ради неё

её брат, обычный коэн.

Но если его сестра

непригодна для Первосвященника —

не

обычный коэн

оскверняется ради неё.

А эта, поскольку она разведённая, непригодна даже для обычного коэна!

И мы отвечаем:

там особый случай —

у обручённой, которая была разведена,

Тора особо разрешила

её брату оскверняться ради неё, поскольку сказано: «

близкая».

Однако на это объяснение Гемара возражает:

Если так,

если следует опираться на расширительное толкование стиха благодаря слову «близкая», то

и повреждённую женщину рабби

Тора также разрешила бы на основании того же слова, ведь и она является близкой родственницей!

Почему же рабби Шимон считает, что коэн не оскверняется ради своей сестры, повреждённой женщиной?

И мы отвечаем: только

одну «близкую»

расширительно толкует стих,

но не двух

близких родственниц.

То есть из этого стиха можно вывести только одну женщину, но не двух.

И мы разбираем это:

почему ты решил

вывести из слова «близкая» именно разведённую обручённую, а не повреждённую женщину?

И мы отвечаем:

эта,

повреждённая женщина, —

с ней было совершено действие.

А эта,

разведённая обручённая, —

с ней не было совершено действия.

И Гемара делает вывод:

А рабби Йоси — поскольку он оставил

рабби Шимона,

своего партнёра по спору [то есть рабби Шимон, бывший его партнёром в предыдущем споре, оставил его и в вопросе о повреждённой женщине спорил один с рабби Меиром и рабби Йеудой ],

из этого следует,

что

в отношении повреждённой женщины

рабби Йоси считает, что

согласен с рабби Меиром [который спорит с рабби Шимоном и считает, что коэн оскверняется ради повреждённой женщины] —

таково его мнение.

И если так,

откуда рабби Йоси

известно, что коэн оскверняется ради повреждённой женщины?

И мы отвечаем: рабби Йоси выводит, что коэн оскверняется ради повреждённой женщины,

из слов «не была у мужа»,

то есть из их смысла: её девственность не была нарушена мужчиной, — и по той же причине, которую приводит рабби Меир.

И мы удивляемся:

но ведь ты уже извлёк это [рабби Йоси уже использовал этот стих для другого толкования — чтобы сказать, что коэн не оскверняется ради своей обручённой сестры, поскольку сказано: «которая не была», как разъяснялось выше]?!

И мы отвечаем: в этом стихе содержатся два толкования.

Одно —

чтобы исключить обручённую: это следует

из слов «не была»,

то есть не обручённая, которая уже была у мужчины в силу обручения.

И

другое

одно толкование —

чтобы разрешить оскверняться ради сестры, повреждённой женщины: это следует

из слов «

не была

у мужа»,

поскольку эта женщина не была у мужчины, а лишь утратила девственность вследствие повреждения.

Теперь Гемара разъясняет сказанное согласно рабби Шимону, что слово «

к нему»

служит

для включения

его сестры,

достигшей зрелости:

Но ведь рабби Шимон сказал

в приведённой выше сугии, на странице 59а:

«Девственница»

означает полную девственницу,

а не женщину, достигшую зрелости!

И мы отвечаем: сказанное выше согласно рабби Шимону — что «девственница» означает полную девственницу — не означает, что мы знаем это из рассуждения о значении самого слова «девственница».

Напротив,

основание его мнения и там [то есть причина, по которой рабби Шимон считает относительно Первосвященника, что «девственница» означает полную девственницу] —

выводится отсюда,

из этого места.

Ибо он толкует так: поскольку

написано добавочное слово

«к нему»,

это включает женщину, достигшую зрелости.

Из этого следует,

что

«девственница»

означает полную девственницу.

См. примечание —

в нём изложена основа для понимания следующей сугии.

Учили в барайте: рабби Шимон бен Йохай говорит:

В Йехезкеле написано: «Вдову и разведённую они не возьмут себе в жёны, но только девственниц из потомства дома Израиля».

Из слов «из потомства дома Израиля» мы узнаём, что коэну запрещена гиёрет.

Этот запрет имеет статус запрета Торы и связан с категорией блудницы, поскольку она происходит из среды неевреев, погрязших в распущенности .

Из выражения «девственниц из потомства дома Израиля» следует, что стих подчёркивает: её девственность должна быть «посеяна» в Израиле.

Смысл стиха состоит в том, что её девственность должна возникнуть и завершиться уже после того, как она вошла в число Израиля. Это происходит, когда девочке исполняется три года: тогда её девственность с точки зрения половой связи уже считается окончательно сформировавшейся, и если после этого с ней будет совершено сношение, девственность уже не восстановится. Если же сношение произошло до трёх лет, девственность восстанавливается.

Поэтому

гиёрет,

принявшая гиюр через своего отца, когда ей было

меньше трёх лет и одного дня,

и оказалось, что её девственность была «посеяна» уже в период, когда она стала еврейкой,

пригодна для брака с коэном.

Доказательство этому —

как сказано

в рассказе о войне с Мидьяном, когда Всевышний сказал Моше: «Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам, а затем присоединишься к своему народу. И послал их Моше — по тысяче от каждого колена, в войско, их и Пинхаса, сына Элазара, коэна, в войско [Пинхас был Первосвященником и помазанником для войны]. И взяли сыны Израиля в плен женщин мидьянитян и их детей. И сказал им Моше: Вы оставили в живых всех женщин! Именно они по слову Билама склонили сынов Израиля к измене Всевышнему из-за Пеора, и было поражение среди общины Всевышнего». «Теперь убейте каждого мальчика среди детей. И каждую женщину, познавшую мужчину через сношение, убейте.

А теперь убейте всякого мужчину среди детей. И всякую женщину, познавшую мужчину для мужского ложа, убейте.

А всех детей женского пола, не познавших сношения с мужчиной, —

оставьте в живых для себя».

И рабби Шимон бен Йохай доказывает:

ведь Пинхас

был

вместе с ними,

а Тора сказала: «оставьте в живых для себя». Смысл слова «для себя» относится ко всем вышедшим на войну, включая Пинхаса; следовательно, эти женщины пригодны для них в качестве жён.

Стих учит, что «дети женского пола, не познавшие сношения с мужчиной», то есть непригодные для сношения, поскольку им меньше трёх лет, пригодны для коэна.

Мудрецы же спорят с рабби Шимоном бен Йохаем и запрещают коэну даже такую женщину, поскольку толкуют стих буквально: стих разрешил только девственниц из потомства дома Израиля, но не гиёрет. Даже если она приняла гиюр до трёх лет, когда ещё не была пригодна для сношения и её девственность была «посеяна» в Израиле, это ничего не меняет.

А мудрецы

отвергают доказательство рабби Шимона бен Йохая, поскольку сказанное в стихе «оставьте в живых для себя» означает, что они будут для них

рабами

и рабынями,

а не жёнами.

Гемара возражает на слова рабби Шимона бен Йохая:

Если так — если выражение «оставьте в живых для себя» относится к браку и из этого стиха следует, что гиёрет, принявшая гиюр до трёх лет, разрешена коэну, —

ведь гиёрет, принявшая гиюр после того, как ей исполнилось

три

года и один день,

тоже

будет пригодна для брака с коэном!

Ведь в стихе сказано: «А всех детей женского пола, не познавших сношения с мужчиной, оставьте в живых для себя», — из этого следует, что даже если она уже пригодна для сношения, но не познала сношения с мужчиной, «оставьте её в живых для себя», чтобы взять в жёны.

Ведь Пинхас был вместе с ними!

И мы отвечаем: рабби Шимон бен Йохай придерживается мнения

рав Хуны,

который объяснил выражение «не познавших сношения с мужчиной» как «непригодных для сношения»: они непригодны для сношения из-за малолетства, поскольку им меньше трёх лет.

Рав Хуна сопоставил [то есть противопоставил друг другу эти стихи]:

сопоставил стихи, находящиеся, по-видимому, в противоречии друг с другом]:

Написано: «Всякая женщина,

то есть взрослая женщина,

познавшая мужчину через сношение», —

убейте.

А если

она

не познала

мужчину через сношение, —

оставьте в живых

её.

Всё это говорится о взрослой «женщине».

И

из этого следует

следующее:

детей женского пола [маленьких девочек] —

познали ли они

мужчину

или не познали

мужчину —

оставьте в живых.

И, с другой стороны,

написано: «А всех детей женского пола,

то есть маленьких девочек,

не познавших сношения с мужчиной, оставьте в живых для себя».

которые не познали мужского ложа, оставьте в живых для себя».

А если

они

познали —

убейте их!

Согласно этому стиху нет различия между взрослыми и маленькими.

И поскольку на первый взгляд эти стихи противоречат друг другу,

следует сказать, что слова «познавшая» и «не познавших» не означают фактическое сношение; иначе стихи невозможно согласовать.

Но

стих говорит лишь о пригодной для сношения.

Всякую женщину, пригодную для сношения, — убейте.

А «женщина», которую стих велит убить как «познавшую мужчину», — это даже девочка из числа детей, которой исполнилось три года и которая уже пригодна для сношения.

И нельзя делать вывод, который ты хотел сделать: «Что касается детей женского пола — познали они или не познали, оставьте их в живых», поскольку стих говорит о пригодной для сношения.

Напротив, сказанное Торой «оставьте в живых для себя» относится к девочке младше трёх лет.

Также учили в барайте:

«Всякая женщина, познавшая мужчину

для сношения», —

стих говорит о пригодной для сношения.

Ты говоришь: о пригодной для сношения, или, может быть, только о той, кто

действительно

подверглась сношению?

Когда же сказано: «А всех детей женского пола, не познавших сношения с мужчиной»,

стихи окажутся противоречащими друг другу, как в объяснении рава Хуны.

Следует сказать: стих говорит о пригодной для сношения.

Откуда они знали,

как узнать, кто из пленниц пригоден для сношения, если они не знали их возраста?

Сказал рав Хуна бар Бизна от имени рабби Шимона Хасиды: их провели перед цицем,

и там произошло чудо:

всякая

из тех,

чьё лицо становилось зелёным [становилось зелёным], —

было известно, что она пригодна для сношения.

И

у каждой, чьё лицо не становилось зелёным, —

было известно, что она непригодна для сношения.

Сказал рав Нахман: признак преступления

блуда —

гидрокан [лица совершивших преступление становятся зелёными].

Подобным же образом ты скажешь, что когда сыны Израиля вышли убить жителей Явеш-Гилада за то, что те не выступили на войну против колена Биньямина в связи с историей «наложницы в Гиве»: «И повелели им, сказав: идите и поразите жителей Явеш-Гилада мечом — женщин и детей. И вот что вы сделаете: всякого мужчину и всякую женщину, познавшую сношение с мужчиной, предайте заклятию.

«И повелели им, сказав: идите и поразите жителей Явеш-Гилада остриём меча, женщин и детей. И вот что вы сделаете: всякого мужчину и всякую женщину, познавшую мужское ложе, предайте заклятию.

И нашли среди жителей Явеш-Гилада четыреста девушек-девственниц, которые не познали мужчину для мужского ложа».

И нашли среди жителей Явеш-Гилада четыреста девушек-девственниц, не познавших мужчину для сношения».

И мы разъясняем:

откуда они знали,

кто подвергся сношению, а кто нет?

Сказал рав Кахана: их посадили над бочкой с вином,

и у той, которая была

не девственницей, запах

винной бочки

исходил

от неё, поскольку её отверстие внизу было открыто; а у той, которая была

девственницей

и её отверстие было закрыто, —

запах не исходил.

И мы возражаем:

почему бы не провести их перед цицем,

как сделали во время войны с Мидьяном?!

Сказал

в ответ

рав Кахана, сын рава Натана: поскольку относительно цица написано: «И будет он на его лбу постоянно

для благоволения им», —

«для благоволения им»

написано.

Тем самым стих учит, что циц будет для них только

для благоволения,

а

не для наказания.

И мы возражаем:

если так —

и в Мидьяне тоже,

как же их провели перед цицем для наказания?!

Сказал рав Аши: «

Для благоволения

им написано».

«для них» —

для Израиля, как дочери Явеш-Гилада, — циц будет лишь

во благо, а не во вред.

А

если бы речь шла

об идолопоклонниках —

как о дочерях Мидьяна, — циц был бы

даже во вред.

Рабби Яаков бар Иди сказал от имени рабби Йегошуа бен Леви: галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Йохая,

согласно которому женщина, ставшая гийорет до трёх лет и одного дня, пригодна для брака с коэном.

Сказал

спросил

ему рабби Зейра, рабби Яакова бар Иди:

Ты

непосредственно слышал

от рабби Йегошуа бен Леви, что галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Йохая,

или

только

сделал этот вывод [из другого сообщения, услышанного тобой от рабби Йегошуа бен Леви, — как далее разъясняется, — и заключил, что он считает галахой мнение рабби Шимона бен Йохая в этом вопросе]?

И разъясняем:

каков этот вывод,

из какого сообщения мы должны заключить, что таково мнение рабби Йегошуа бен Леви?

Ибо рабби Йегошуа бен Леви сказал: в Эрец-Исраэль был один город, в отношении которого возникло сомнение

[в его пригодности].

И он послал рабби Романуса, чтобы тот его проверил.

И тот обнаружил там гийорет,

которая приняла гиюр, будучи

младше трёх лет и одного дня, и рабби признал её пригодной для брака с коэном [то есть оставил её в браке с её мужем-коэном].

Сказал

ответил

ему

рабби Яаков бар Иди, рабби Зейре:

Я слышал это непосредственно!

И спрашивает Гемара:

а если он сделал этот вывод —

ну и что?!

Какое значение имеет то, что рабби Яаков бар Иди вывел отсюда мнение рабби Йегошуа бен Леви, и какое здесь может быть возражение, из-за которого рабби Зейра спросил: вывел ли рабби Яаков бар Иди это отсюда или слышал непосредственно?!

И разъясняем:

возможно, там особый случай: раз уж он женился, значит, женился [то есть поскольку он уже взял её в жёны, ему разрешили остаться с ней в браке].

Ведь рав и рабби Йоханан оба сказали: взрослую женщину и женщину, лишившуюся девственности вследствие удара дерева,

изначально

не должен брать в жёны

первосвященник.

Но если взял, то

остаётся в браке с ней!

То же самое можно сказать и в нашем случае.

Гемара отвергает это сравнение:

Разве можно сравнивать эти случаи [то есть разве приведённое доказательство подобно рассматриваемому случаю]?!

Вполне понятно, что там, в случае взрослой женщины и женщины, лишившейся девственности вследствие удара дерева, если первосвященник взял такую женщину в жёны, он остаётся в браке с ней, поскольку

у богерет и поражённой деревом: поэтому, если первосвященник взял её в жёны, брак действителен, поскольку

впоследствии она всё равно должна была стать взрослой при нём.

И так же, если первосвященник взял в жёны девушку, изнасилованную им самим, или соблазнённую им самим, если он уже женился на ней, он остаётся в браке с ней, поскольку

впоследствии она всё равно должна была стать его женщиной, уже познавшей мужчину.

Но

здесь

это не так.

Ведь разве

она впоследствии станет зоной

при нём?!

Рав Сафра передавал это высказывание рабби Йегошуа бен Леви

о галахе

как вывод.

И возникло у него то же затруднение,

что и у нас: «Возможно, там особый случай: раз уж он женился, значит, женился».

И он ответил

и разрешил это затруднение

так,

как Гемара отвергла сравнение со взрослой женщиной и женщиной, лишившейся девственности вследствие удара дерева.

И Гемара приводит случай, произошедший с

одним коэном,

с неким коэном,

который женился

на

гийорет,

принявшей гиюр, будучи

младше трёх лет и одного дня.

Сказал ему рав Нахман бар Ицхак: что это такое?!

[Что это значит?!] Кто же разрешил тебе её?!

Сказал ему,

ответил коэн раву Нахману бар Ицхаку: я узнал, что она разрешена, из высказывания

рабби Яакова бар Иди от имени рабби Йегошуа бен Леви: галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Йохая.

Сказал ему

рав Нахман бар Ицхак, тому коэну:

ступай и выдай её

[ступай и выдай ей развод].

А если не

выдашь её,

я выведу для тебя рабби Яакова бар Иди из твоего уха!

Я выведу для тебя рабби Яакова бар Иди «из уха».

Иными словами, я наложу на тебя отлучение! И теперь Гемара приводит барайту, в которой изложено ещё одно постановление рабби Шимона бен Йохая.

Сказано в барайте: и также

говорил рабби Шимон бен Йохай: