Йевамот 52b — Талмуд с русским переводом

В: если он сказал ему написать гет

для какой-либо женщины

просто —

чтобы развестись с ней после того, как он вступит с ней в брак,

это не гет, поскольку сейчас у него нет

возможности

развестись с ней.

Рами бар Хама задал вопрос: если он написал такой гет

для своей

йевамы

до того, как вступил с ней в левиратный брак, а после того, как вступил с ней в близость, передал ей этот гет,

что

произойдёт, если она разведётся посредством него после того, как он вступит с ней в левиратный брак?

Сомнение заключается в следующем:

Возможно, следует сказать:

поскольку она связана с ним —

она подобна его невесте,

и он подобен жениху, который велит писцу написать ему гет, чтобы он мог передать его своей жене после того, как вступит с ней в брак; такой гет можно написать уже сейчас и передать ей после вступления с ней в брак.

Или, поскольку он не совершил в отношении неё маамара, это не так!

Поскольку она всё ещё не считается его невестой, а лишь связана с ним узами левирата, он не может написать этот гет сейчас и развестись с ней посредством него после того, как вступит с ней в левиратный брак.

Тейку! [

См. Тосафот, где объясняется, что вопрос заключается в том, делает ли этот гет её непригодной для брака с коэном из-за «запаха гета»; ведь согласно Торе она, несомненно, не разведена, поскольку согласно Торе он не может развестись с ней сейчас, даже если совершит в отношении неё маамар.]

Рав Ханания задал вопрос: если йевам совершил маамар со своей йевамой, а затем

написал гет

только на её левиратную связь

только,

но не на маамар.

Или написал гет

только на её маамар

только,

но не на левиратную связь —

что

произойдёт, если она разведётся посредством такого гета?

Сомнение заключается в следующем:

Возможно, следует сказать, что поскольку он совершил с ней кидушин посредством маамара,

маамар возлагается на левиратную связь, возвышая её

— маамар распространяется на левиратную связь, и это один брачный союз, часть которого невозможно расторгнуть.

Поэтому если он даст гет только на маамар или только на левиратную связь,

это подобно разводу с половиной женщины,

и она вообще не будет разведена. Ведь

тот, кто разводится с половиной женщины, —

ничего не сделал!

Или, быть может, этот

маамар

существует сам по себе, а эта

левиратная связь

существует сама по себе.

То есть они не образуют один брачный союз, и поэтому можно дать отдельный гет на маамар и отдельный гет на левиратную связь?

И возражаем:

так разреши это из слов Равы!

Ибо Рава сказал: если йевам совершил маамар с йевамой, а затем умер, она уже не может вступить в левиратный брак с другим братом, поскольку на ней лежит левиратная связь с двумя йевамами: с первым и со вторым, который совершил с ней маамар. И её цара также запрещена для левиратного брака, поскольку она — цара женщины, на которой лежит левиратная связь с двумя йевамами.

Но если

йевам, совершивший с ней маамар,

дал

ей

гет на маамар,

но не на левиратную связь,

его цара получила разрешение

на левиратный брак, ведь она уже не является цара женщины, на которой лежит левиратная связь с двумя йевамами. [

А то, что сама обладательница маамара не может вступить в левиратный брак, как уже объяснялось выше, связано с постановлением мудрецов: возможно, её перепутают с обладательницей полного гета на левиратную связь, имевшую место до маамара, а в таком случае она запрещена всем братьям.]

И отвечаем:

для Равы это очевидно, а Рав Ханания задал именно этот вопрос!

Что

же произошло с этим вопросом? —

Тейку!

Мы учили в Мишне:

совершил халицу,

а затем

совершил маамар,

после халицы уже ничего не имеет силы!

Рав Иегуда сказал от имени Рава: это слова рабби Акивы, который утверждает, что кидушин не имеют силы в отношении тех, кому запрещены

заповедью «не делай»,

а халуца запрещена тому, кто совершил халицу, запретом «поскольку он не построил, вновь не будет строить».

Но мудрецы говорят: после халицы ещё кое-что имеет силу.

И кидушин того, кто совершил халицу, имеют силу в отношении халуцы, несмотря на лежащий на ней запрет «не делай».

И возражаем:

разве ты можешь установить, что это мнение рабби Акивы?

Ведь в первой части Мишны сказано: он дал гет

а затем

совершил

с ней

маамар — она нуждается в гете и халице.

А если это рабби Акива,

то

раз после того, как он дал ей гет, разве маамар может иметь силу в отношении неё?!

Ведь в барайте сказано: рабби Акива говорит: откуда известно, что тот, кто дал гет своей йеваме, навсегда запретил её себе?

Она оказывается в худшем положении, чем замужняя женщина, которая после развода возвращается к своему мужу!

Как сказано: «Не сможет её прежний муж, отпустивший её,

вновь взять её».

Слова «отпустивший её» излишни; они учат, что существует тот, кто отпустил свою разведённую жену и не может вернуть её даже в том случае, если она не вышла замуж за другого человека. Кто это? — Йевама, получившая развод: тот, кто вступил с ней в левиратный брак, не может вернуть её навсегда

после халицы.

И поскольку она запрещена ему запретом «не делай», согласно рабби Акиве кидушин уже не имеют силы в отношении неё. Следовательно, сказанное нами в первой части Мишны — что он дал гет и совершил с ней маамар, и она нуждается в гете и халице, — нельзя объяснить согласно рабби Акиве. Значит, и последнюю часть Мишны нельзя объяснить согласно рабби Акиве!

И отвечаем:

Рав Аши сказал: гет йевамы

даже согласно рабби Акиве —

это постановление мудрецов

это.

А стих служит лишь опорой

, поэтому согласно рабби Акиве кидушин в отношении неё также имеют силу.

И в барайте сказано то же самое:

что утверждение «после халицы уже ничего не имеет силы» относится к словам рабби Акивы.

Ибо в барайте сказано:

рабби говорит: эти слова

— что после халицы уже ничего не имеет силы —

сказаны только согласно рабби Акиве, который приравнивал халуцу к запретной женщине,

так что кидушин в отношении неё не имеют силы.

Но мудрецы говорят: после халицы ещё кое-что имеет силу.

А я,

рабби,

говорю: когда

кидушин имеют силу после халицы?

Когда он обручился с ней с намерением заключить обычный брак.

Но

если

он обручился с ней с намерением левиратного брака

— ниже будет объяснено, каким образом он обручился с ней, —

после халицы уже ничего не имеет силы!

Поскольку после халицы уже нет никакой стороны левиратного брака, ей не нужен от него гет.

В другой барайте сказано: тот, кто совершил халицу со своей йевамой, а затем снова обручился с ней.

Рабби говорит: если он обручился с ней с намерением заключить обычный брак —

она нуждается в получении от него гета.

Если же с намерением левиратного брака —

она не нуждается в получении от него гета.

А мудрецы говорят: независимо от того, обручился ли он с ней с намерением заключить обычный брак или с намерением левиратного брака, —

она нуждается в получении от него гета.

Рав Йосеф сказал: какова причина рабби,

считающего, что кидушин йевама в отношении его йевамы после халицы не имеют силы, если он обручился с ней с намерением левиратного брака? Ведь он совершает с ней действие кидушин; какое значение имеет его намерение, когда он говорит: «с намерением левиратного брака»?

Они уподобили его тому, кто пашет на землях чужеземца,

умершего, так что его имущество стало бесхозным, но он не знает, что это земли умершего, а

полагает, что они принадлежат ему,

и поэтому не намеревается приобрести их посредством приобретения владения через обработку земли.

Он не приобретает их,

несмотря на то что вспахал их и фактически совершил действие, создающее право владения.

То же относится к йеваму, который намеревался приобрести свою йеваму [после халицы] посредством кидушин йевамы: поскольку он намеревался приобрести её благодаря левиратному браку с его братом, он не приобретает её, несмотря на то что совершил действие кидушин [ведь левиратная связь уже прекратилась вследствие халицы].

Абае сказал

Раву Йосефу:

разве подобны

приобретение йевамом женщины после халицы и тот, кто пашет на землях чужеземца, полагая, что они принадлежат ему? Ведь

там он не намеревается приобрести их,

а просто обрабатывает свою землю.

Но

здесь,

когда он обручается со своей халуцой с намерением левиратного брака, он

намеревается приобрести её.

И в таком случае, поскольку он совершил действие кидушин и намеревается приобрести её, какое значение имеет, заключается ли его намерение в обычном браке или в левиратном?

Нет, это можно сравнить лишь с тем, кто пашет на этих землях чужеземца,

намереваясь приобрести их, но ошибаясь в этом,

полагая, что они принадлежат другому чужеземцу, — и всё же приобретает их.

Поскольку он совершает действие приобретения и намеревается приобрести их, хотя и ошибается относительно самого приобретения.

Но Абае сказал: здесь идёт речь о случае, когда он сказал ей: «Обручись со мной посредством маамара йевам»

[а не обручается с ней обычным кидушином; он полагает, что может обручить её благодаря левиратному браку с его братом].

Рабби считает,

что постановление мудрецов о кидушин посредством маамара было установлено только там, где существует левиратная связь. Суть постановления такова:

маамар возлагается на левиратную связь, возвышая

её!

То есть маамар распространяется на левиратную связь и укрепляет её.

Поэтому когда

пришла халица —

она устранила левиратную связь.

И после халицы уже нельзя совершить маамар, ведь вся сущность маамара — укреплять левиратную связь, пока она существует.

А мудрецы считают: эта

левиратная связь

существует сама по себе, а этот

маамар

существует сам по себе.

Поэтому

изначально,

до халицы,

если бы он сказал ей: «Обручись со мной посредством маамара йевам», разве это не имело бы силы

обручить её без укрепления левиратной связи?

Теперь же,

после халицы, когда левиратной связи уже нет,

это также имеет силу

— маамар.

И то, что он сказал ей, будто обручается с ней ради «маамара йевам», не имеет значения, поскольку он намеревается обручить её и совершает действие кидушин.

Рава сказал: если он сказал ей

«Обручись со мной»

посредством маамара йевам —

все согласны, что это имеет силу.

А здесь идёт речь о случае, когда он сказал ей: «Обручись со мной посредством левиратной связи!»

То есть теперь, после халицы, он обручает её благодаря лежащей на ней левиратной связи, однако после халицы такой левиратной связи уже не существует.

Рабби считает,

что маамар имеет силу, когда до халицы он говорит ей: «Обручись со мной посредством левиратной связи», только потому, что рабби считает: