Йевамот 4a — Талмуд с русским переводом

Гемара прежде всего разъясняет источник того, что положительная заповедь отодвигает запрет:

как сказано:

[Дварим, 22]

«Не надевай одежду из смеси шерсти и льна».

А непосредственно рядом с запретом на килаим написана заповедь о цицит:

«Сделай себе кисти».

Из соседства положительной заповеди и запрета мы выводим, что Писание пришло научить: положительная заповедь о цицит отодвигает этот запрет. Ведь требуется привязать к льняной одежде шерстяные нити, окрашенные в тхелет, как цицит, и тем самым одежда становится килаим.

И сказал рабби Элазар:

то, что мы выводим значение соседних стихов,

соседство стихов из Торы —

откуда

у нас источник того, что вывод делают из соседства стихов?

Как сказано:

[Теилим, 111]

«Установлены навеки, на вечность, исполнены истиной и справедливостью».

Гемара приводит другое толкование принципа «соседства стихов».

И сказал Рав Шешет от имени рабби Элазара, от имени рабби Элазара бен Азарьи: откуда известно, что йеваму, которая оказалась перед левиратным братом, поражённым проказой, не заставляют замолчать,

то есть не препятствуют ей заявить возражения против левиратного брака, а принимают её претензию и принуждают левиратного брата совершить для неё халицу?!

Как сказано:

[Дварим, 25]

«Не заграждай рта волу во время молотьбы его».

И рядом с этим сказано: «Когда братья живут вместе».

Из соседства стихов мы учим, что иногда запрещено заставлять замолчать возражения против исполнения заповеди левирата; напротив, мы должны выслушать их и принудить левиратного брата не исполнять левиратный брак, а непременно совершить халицу.

И подобно тому как мы нашли толкование через соседство стихов в вопросе левирата, так же из соседства стихов мы учим относительно килаим в цицит, что положительная заповедь о цицит отодвигает запрет на килаим.

И сказал Рав Йосеф: даже тот, кто в других местах не выводит законы из соседства стихов,

в первых четырёх книгах Торы, тем не менее

в «Мишне Тора»

он всё же

выводит

их из соседства стихов.

Ведь рабби Йеуда в других местах не выводит законы из соседства стихов,

но

а

если

в «Мишне Тора»

мы находим, что он

выводит

их.

Поэтому и согласно рабби Йеуде можно учить относительно килаим в цицит, что положительная заповедь отодвигает запрет, поскольку соседство цицит и килаим приведено в книге Дварим, то есть в «Мишне Тора».

Теперь Гемара разъясняет:

а в других местах — откуда известно, что не выводит

рабби Йеуда законы из соседства стихов?

Ибо было сказано в барайте: Бен Азай говорит: сказано

[Шмот, 22]

«Колдунью не оставляй в живых», а непосредственно рядом сказано

рядом

«Всякий, кто ляжет с животным, да будет предан смерти».

Связали это с ним.

Писание связало закон о колдуне с законом о совокупляющемся с животным, чтобы уподобить их и распространить на колдуна тот же закон, который относится к совокупляющемуся с животным:

Как совокупляющийся с животным,

о котором в Торе ясно сказано, что он наказывается

побиванием камнями,

что является самым суровым видом казни, —

так и колдунья

[и колдун] наказывается

побиванием камнями.

Рабби Йеуда сказал ему: разве только потому, что это связано с ним, мы приговорим

этого

колдуна

к

побиванию камнями,

то есть к самой суровой казни?!

Но ведь соседство стихов не является доказательством!

Однако, — сказал рабби Йеуда, — отсюда ты учишь, что колдун наказывается побиванием камнями:

Ашев и йидеони, относящиеся к колдунам,

Ов и йидеони, относящиеся к числу колдунов,

[в стихе «Колдунью не оставляй в живых»]

были.

И почему они выделены

из числа колдунов и записаны отдельно?

Поскольку всякий предмет, который входил в общее правило, а затем был выделен и записан отдельно, выделен не для того, чтобы сообщить закон только о нём самом, а для того, чтобы сообщить закон обо всём общем правиле.

Поэтому ов и йидеони были выделены, чтобы

уподобить им

всех колдунов

и сказать тебе: как ов и йидеони наказываются побиванием камнями —

так и колдунья наказывается побиванием камнями.

Теперь Гемара разъясняет:

а в «Мишне Тора» —

откуда известно, что выводит

рабби Йеуда законы из соседства стихов?

Ибо мы учили: человек может жениться на изнасилованной или соблазнённой женщине своего отца.

Поскольку запрет на жену отца был установлен только в отношении женщины, на которой отец женился.

Так же человек может жениться на

изнасилованной или соблазнённой женщине своего сына,

поскольку его невестка запрещена ему только в том случае, если на ней женился его сын.

Рабби Йеуда запрещает

жениться

на изнасилованной или соблазнённой женщине своего отца

из-за запрета, установленного Торой, [однако она не относится к числу запрещённых связей, за которые полагается карет].

И сказал Рав Гидаль от имени Рава: какова причина,

каков источник

мнения рабби Йеуды?

Поскольку он выводит законы из соседства стихов в «Мишне Тора».

Как сказано:

[Дварим, 23]

«Пусть никто не берёт жену своего отца».

А рядом с этим написано:

«И пусть не открывает край одежды своего отца».

Рабби Йеуда толкует это соседство следующим образом:

То, что Тора запретила брать «жену своего отца», не означает, что запрещено вступать в связь с «женщиной, состоявшей в браке с его отцом».

Напротив, смысл стиха в том, что всякий

край

[то есть запрещённая связь, прикрытая краем одежды]

который видел его отец,

то есть с этой женщиной вступил в связь его отец, даже если не женился на ней, —

пусть не открывает

сын!

И откуда «

не открывает край одежды своего отца»

в

женщине

изнасилованной,

то есть без брака,

написано?

Из вышестоящего стиха.

Из стиха выше, в конце предыдущего раздела.

Как сказано об изнасиловании девственницы:

[Дварим, 22]

«И человек, который лёг с нею, даст отцу девушки пятьдесят серебряных монет».

И рядом с этим сказано: «Пусть никто не берёт».

И так далее.

А мудрецы,

которые спорят с рабби Йеудой и не запрещают жениться на изнасилованной женщине своего отца, также считают, что следует толковать «соседство стихов». Однако, по их мнению, здесь нет соседства.

Их возражение рабби Йеуде таково:

Если бы рядом с «

не открывает край одежды своего отца» было написано о женщине, изнасилованной отцом, тогда это было бы верно

так, как ты говоришь,

и изнасилованная женщина отца также была бы запрещена.

Но

теперь,

то есть

поскольку это не стоит непосредственно рядом, потому что первая часть стиха говорит: «Пусть никто не берёт жену своего отца» — и тем самым находится между изнасилованной девушкой и изнасилованной женщиной отца, — это не является соседством!

о шомерет-йавам

Поэтому слова стиха «не открывает край одежды своего отца» —

говорят о шомерет-явам

отца, которая досталась ему для левирата,

говорит Писание.

И чтобы нарушивший это нёс

запрет шомерет-явам,

два запрета.

И второй — особый запрет шомерет-йавам его отца. Это запрет родства, поскольку шомерет-йавам его отца считается родственницей его отца.

Во-первых, обычный запрет шомерет-явам: она запрещена постороннему мужчине, поскольку связана узами левирата с левиратным братом.

Во-вторых, особый запрет шомерет-явам его отца. Это запрет, основанный на родстве, поскольку шомерет-явам его отца считается родственницей его отца.

Теперь Гемара разъясняет мнение рабби Йеуды:

А в «Мишне Тора» —

в чём причина того, что выводит

рабби Йеуда законы из соседства стихов, тогда как в остальных книгах Торы он этого не делает?

Если хочешь, скажи: потому что это очевидно,

что в «Мишне Тора» следует выводить законы из соседства стихов.

А если хочешь, скажи: потому что

эти стихи в «Мишне Тора»

сделаны свободными,

то есть избыточны и оставлены свободными для толкования через соседство стихов.

Гемара разъясняет первый вариант:

если хочешь, скажи: потому что это очевидно:

Если

не сказать

так,

то есть что стих «Пусть человек не берёт жену своего отца» приведён для того, чтобы посредством соседства его со стихом «пусть не открывает край одежды своего отца» вывести закон, а не просто для добавления ещё одного запрета к запрету на жену отца, как считают мудрецы, то почему он написан именно здесь?

Пусть Милосердный написал бы

добавочный запрет на жену отца

в разделе

о

запрещённых связях,

где перечислены все запрещённые связи, включая запрет на жену отца!

Гемара разъясняет второй вариант:

А если хочешь, скажи: потому что он сделан свободным.

Если

не сказать

так,

то есть что стих избыточен и оставлен для толкования, тебе будет трудно:

пусть Милосердный напишет только: «Пусть никто не берёт жену своего отца»

без продолжения.

То, что он затем повторил:

«И пусть не открывает край одежды своего отца», —

зачем это нужно!?

Ведь это избыточно!