Йевамот 3b — Талмуд с русским переводом

Откуда следует, что один из счётов пришёл

исключить

его мнение —

Рава, полагавшего, что если женщина изменила мужу, то сама она не вступает в ибум, а её царат — называемая «царат соты» — также освобождается от ибума и халицы.

И Мишна пришла исключить и отвергнуть его слова.

И пришла Мишна исключить это и отвергнуть его слова.

И

второй счёт пришёл, чтобы исключить мнение

Рава Аси, полагавшего, что «айлони́т» — женщина, неспособная родить, — сама не вступает в ибум, а её царат также освобождается от ибума и халицы.

И Мишна пришла отвергнуть это.

Гемара продолжает объяснять:

И продолжает Гемара объяснять:

А

у Рава и Рава Аси,

которые добавляют царат соты и царат айлонит, что означает первый счёт в начале Мишны и второй счёт в её конце —

что именно исключить,

что каждый из них пришёл исключить?

Гемара отвечает:

Если они считают, что

Рав и Рав Аси

придерживаются мнений друг друга,

то следует сказать, что оба счёта пришли исключить следующее:

Одно

из чисел пришло

исключить царат малолетней, отказавшейся от брака

с ибумом.

Если перед явамом оказалась малолетняя йевама, которую выдали замуж её мать или братья и чей брак имел силу лишь по постановлению мудрецов, а после того как она оказалась перед явамом, малолетняя отказалась от брака с мужем, то и она сама, и её царат запрещены для ибума [по постановлению мудрецов, как будет разъяснено в этой главе], но обязаны пройти халицу.

Именно это Мишна пришла исключить: царат малолетней, отказавшейся от брака, не подобна обычной царат эрва, а обязана пройти халицу, поскольку её запрет для ибума установлен лишь постановлением мудрецов.

А другое,

и один из счётов пришёл

исключить царат «возвратившейся к своему бывшему мужу».

Если умерший брат был женат на женщине, развёлся с ней, а затем эта женщина вышла замуж за другого мужчину, из-за чего ей было запрещено вернуться к своему первому мужу, и после смерти второго мужа или развода с ним первый муж снова взял её себе в жёны, нарушив запрет, —

то сама она не вступает в ибум, поскольку при жизни умершего брата была запрещена ему как «вернувшаяся к своему бывшему мужу после того, как вышла замуж за другого».

Но её царат вступает в ибум [по мнению мудрецов; относительно мнения рабби Йоси бен Кифара Гемара ниже, на листе 11, оборот, оставляет вопрос открытым].

И Мишна пришла исключить это и сказать, что царат «возвратившейся к своему бывшему мужу» не подобна остальным царат эрва.

А если Рав и Рав Аси не считают,

что

один придерживается мнения другого,

то каждый из них объяснит оба исключения, вытекающие из двух счётов, в соответствии со своим мнением, следующим образом:

Одно

из чисел в Мишне пришло

исключить

его мнение — мнение

его товарища.

А другое

число пришло

исключить либо царат малолетней, отказавшейся от брака, либо царат «возвратившейся к своему бывшему мужу».

Но всё же можно возразить:

У Рава,

полагавшего, что сотá [блудница] и её царат освобождаются от ибума,

и

также

у Рава Аси,

полагавшего, что и царат айлонит не вступает в ибум,

следовало бы включить их в Мишну!

Почему таннай не перечислил их в нашей Мишне, не сказал, что и айлонит, и сотá освобождают своих царат?

И отвечаем:

поскольку

царат сотá или царат айлонит

не может стать «царат царат».

Ведь запрет «царат айлонит» или «царат сотá» одинаков для всех братьев, поэтому невозможно, чтобы один из братьев вступил в ибум с царат сотá или царат айлонит, а затем она снова оказалась перед ним при втором падении вместе со своей царат, которая стала бы «царат царат».

Теперь Гемара разбирает источник приведённого в Мишне закона, согласно которому эрва, её царат и царат её царат освобождаются от ибума и халицы:

И разбирали мы это:

откуда это следует?

Откуда мы знаем, что эрва, её царат и царат её царат никогда не вступают в ибум и не проходят халицу? [ [ [A0067]]См. вариант Гра, который не читал «царат царат». Многие положения, приводимые относительно царат эрва, зависят от этого варианта чтения.]

[См. версию הגра, который не читал «цару цары». Многие основания, сказанные относительно цары эрва, зависят от этой версии.]

Учёные учили в барайте:

В разделе о запретных связях [Ваикра, глава 18], в связи с запретом на сестру жены, написано: «

И

женщину к её сестре не бери, чтобы сделать их соперницами, открывая её наготу при жизни её сестры».

Слово

«при ней» является избыточным и предназначено для следующего толкования.

является лишним и пришло для выведения из него требования!

И

зачем это сказано?

Чему учит избыточность слова «при ней»?

Поскольку сказано

в разделе об ибуме [Дварим, глава 25]:

«пусть войдёт к ней её йевама».

Поскольку Писание повелело: «пусть войдёт к ней её йевама»,

я мог бы понять,

что Тора разрешила все запреты эрва ради исполнения заповеди ибума,

и

и даже если речь идёт о любой из запретных связей, упомянутых в Торе, Писание, говоря: «пусть войдёт к ней её йевама»,

«пусть войдёт к ней её йевама»,

имеет в виду.

Нельзя сказать так.

Ибо посредством гзера шава следует заключить, что Тора не повелела вступать в ибум с женщиной, запрещённой яваму запретом эрва. Ведь:

Сказано здесь,

в связи с запретом на сестру жены: «женщину к её сестре не бери, чтобы сделать их соперницами, открывая её наготу

при ней

при жизни её сестры».

И сказано там,

в связи с заповедью ибума: «пусть войдёт к ней её

йевама».

Как там,

в разделе об ибуме, сказано: «пусть войдёт к ней её йевама»

в месте исполнения заповеди

ибума,

так и здесь,

в разделе о запретных связях, сказано: «женщину к её сестре не бери, чтобы сделать их соперницами, открывая её наготу при ней» —

даже

в месте исполнения заповеди

ибума!

И сказала Тора: даже если перед тобой оказалась йевама от умершего брата, которого заповедано взять в ибум, поскольку она сестра твоей жены,

—

не бери

её!

До сих пор — толкование, освобождающее эрва.

А отсюда — толкование, освобождающее царат эрва:

И мне известно из этого стиха

запрещать

только её,

саму йеваму, которая является сестрой жены.

Её царат,

сестры жены, —

откуда известно,

что и она не вступает в ибум?

Писание учит: «женщину к её сестре не бери,

чтобы сделать их соперницами».

Выражение «не бери, чтобы сделать их соперницами» учит, что и царат сестры жены «не бери». И, как сказано выше, стих говорит даже о месте исполнения заповеди ибума.

И мне известно

отсюда

источник

только

для запрета вступать в ибум с

её царат

сестры жены.

Царат царат сестры жены — это случай, когда царат эрва вступила в ибум с другим братом, а в новом доме у неё была также царат; затем умер брат, вступивший с ней в ибум, и царат эрва снова оказалась перед явамом, которому при первом падении она была запрещена как царат эрва.

Сама она не вступает в ибум, поскольку при первом падении стала для него запрещённой как жена брата, у которого есть дети, и больше никогда не может получить разрешение.

Но

откуда

известно, что и царат этой женщины, для которой это первое падение в ибум и которая никогда прежде не была запрещена, также не вступает в ибум?

Писание учит: «чтобы сделать их соперницами»,

в форме удвоенного выражения,

а не

говорит Писание

«чтобы сделать соперницей»

просто.

Писание, используя выражение «чтобы сделать их соперницами», учит запрещать многочисленных царат: и царат царат, и далее без конца.

И мне известно

из этого стиха, который говорит о запрете сестры жены,

только

саму

сестру жены,

которая не вступает в ибум.

Остальные запретные родственницы —

откуда

известно, что и они не вступают в ибум?

Ты можешь сказать, что следует вывести их по аналогии «что находим» из сестры жены, и сказать так:

Как сестра жены,

она

отличается

тем,

что является запретной родственницей, за умышленное нарушение запрета на которую полагается карет, а за неумышленное — жертва хатат,

—

и запрещена яваму.

Так же всякая женщина, которая является запретной родственницей, за умышленное нарушение запрета на которую полагается карет, а за неумышленное — жертва хатат,

такая женщина

запрещена яваму.

И мне известно

учить

только о них,

о самих запретных родственницах, которые не вступают в ибум.

Их царат

остальных запретных родственниц —

откуда

известно, что и они не вступают в ибум?

Ты можешь сказать, что и их следует вывести по аналогии «что находим» с царат сестры жены, и сказать так:

Как сестра жены,

она

отличается

тем,

что является запретной родственницей, за умышленное нарушение запрета на которую полагается карет, а за неумышленное — жертва хатат, и запрещена яваму, —

её царат запрещена.

Так же всякая женщина, которая является запретной родственницей, за умышленное нарушение запрета на которую полагается карет, а за неумышленное — жертва хатат, и запрещена яваму,

—

её царат запрещена.

Отсюда мудрецы сказали: пятнадцать женщин —

освобождают своих царат и царат своих царат от халицы и ибума до конца мира.

Теперь барайта разъясняет, что из стиха «не бери, чтобы сделать их соперницами» нельзя вывести, будто всякая царат эрва запрещена подобно самой эрва, даже не в месте исполнения заповеди ибума. Тогда всякому человеку было бы запрещено жениться на всех царат женщин, запрещённых ему запретом эрва.

Ведь можно было бы предположить, что стих «чтобы сделать их соперницами», который сам по себе не говорит о заповеди ибума, учит следующему: если эрва была замужем за посторонним человеком и у него была ещё одна жена, то сама связь между двумя женщинами, состоявшими в браке с одним мужчиной, придаёт другой женщине статус «царат эрва», и в силу этого статуса она будет запрещена ему так же, как сама эрва.

То есть если муж царат эрва умрёт или разведётся с ней, ей будет запрещено выйти замуж за того, кому сама эрва запрещена:

Можно было бы сказать, что я распространяю [из значения выражения «чтобы сделать их соперницами»] этот запрет на «царат эрва» повсюду, даже не в месте исполнения ибума.

Иными словами, можно было бы распространить этот стих

также на

шесть запретных родственниц [на мать, жену отца, сестру отца, сестру по отцу, жену дяди по отцу и жену брата по отцу, у которого есть дети].

Эти шесть запретных родственниц —

«более тяжёлые» запреты, чем эти,

пятнадцать запретных родственниц нашей Мишны, поскольку они не могут выйти замуж ни за одного из братьев: они одинаково запрещены всем братьям.

И можно было бы сказать,

что

также

их царат

этих шести запретных родственниц

запрещены.

То есть стих «чтобы сделать их соперницами» говорит не только о царат эрва в месте ибума, но и не в месте ибума?!

Нельзя вывести это таким образом, поскольку:

Ты можешь сказать, что следует возразить и вывести по аналогии «что находим», что запрет царат эрва действует только в месте ибума.

Как сестра жены,

она

отличается тем,

что она

запретная родственница, за умышленное нарушение запрета на которую полагается карет, а за неумышленное — жертва хатат, и может

выйти

замуж за

остальных

братьев, но запрещена этому яваму,

который женился на её сестре, —

её царат запрещена.

Так всякая

женщина,

которая является запретной родственницей, за умышленное нарушение запрета на которую полагается карет, а за неумышленное — жертва хатат, и может

выйти

замуж за

остальных

братьев, но запрещена этому яваму,

—

её царат запрещена.

Исключаются шесть запретных родственниц, более тяжёлых, чем эти: поскольку они не могут

выйти

замуж за братьев,

—

их царат разрешены.

Причина этого такова:

царат

запретной родственницы запрещается

только

тогда, когда она является царат

брата.

Ведь Тора не запрещает царат эрва каким-либо новым запретом, называемым «царат эрва», а лишь освобождает её от ибума, и вследствие этого она сама становится запрещённой яваму как жена брата, у которого есть дети.

Но царат эрва не в месте ибума не запрещается, поскольку она не является женой брата и не становится запрещённой лишь из-за статуса царат эрва.

Барайта продолжает спрашивать:

Предупреждение

о запрете-лав, относящееся к эрва и её царат в месте ибума,

нам известно.

Предупреждение для сестры жены вытекает из стиха «женщину к её сестре не бери», а из него по аналогии «что находим» мы вывели закон об остальных запретных родственницах.

Предупреждение для царат сестры жены вытекает из выражения «чтобы сделать их соперницами», а из него по аналогии «что находим» мы вывели закон об остальных запретных родственницах.

Но поскольку стих «женщину к её сестре не бери, чтобы сделать их соперницами» по своему простому смыслу не говорит о месте исполнения заповеди ибума, и только посредством гзера шава со словом «при ней» мы вывели, что он относится также к месту исполнения заповеди ибума, возможно, толкование слова «при ней» раскрывает, что даже в месте ибума действует лишь запрет-лав, содержащийся в этом стихе.

Но

наказание

каретом, о котором в этом стихе не упомянуто, —

откуда

известно, что и в месте ибума за эрва и её царат полагается наказание каретом?

Предупреждение относительно сестры жены — из «а женщину к сестре её не бери», и из него мы выучили по принципу «что находим» остальные эрва.

Писание говорит,

в конце того же раздела [где содержатся предупреждения обо всех запретных связях], что за всякого, кто совершит действие, о котором в этом разделе вынесено предупреждение, полагается карет:

«И всякий, кто совершит какую-либо из этих мерзостей,

будет отторгнут».

Поскольку в предупреждении о сестре жены Тора добавила слово «при ней», чтобы научить, что этот стих говорит даже о месте исполнения заповеди ибума, а словом «чтобы сделать их соперницами» Тора включила также запрет царат эрва в месте ибума, получается, что обе — и эрва, и её царат — включены в общее наказание каретом в конце раздела.

Ведь и они входят в число «всех этих мерзостей», за которые полагается карет.

Итак, главное новшество барайты состоит в том, что в Торе есть особое толкование избыточного слова «при ней», из которого следует, что даже в месте исполнения заповеди ибума действует запрет раскрытия наготы запретной родственницы.

Теперь Гемара разбирает новшество, выведенное из слова «при ней». Смысл в том, что Тора написала «при ней».

Если бы не это,

я бы предположил, что

сестра жены вступает в ибум.

По какой причине?

Как мог бы быть разрешён запрет эрва?

Поскольку мы говорим: приходит

заповедь

«делай»

ибума

и отодвигает

запрет

«не делай»

запретных связей.

Гемара возражает:

а.

Можно утверждать, что принцип «приходит заповедь “делай” и отодвигает запрет “не делай”» действует,

когда речь идёт об устранении запрета

«не делай как такового.

Но когда речь идёт об устранении

запрета «не делай, за нарушение которого полагается карет»,

разве он отодвигается

заповедью «делай»?!

б.

Кроме того,

нам ещё предстоит установить: запрет

«не делай как таковой» —

откуда мы знаем, что

заповедь «делай»

отодвигает

его?

разве отталкивает

его заповедь «сделай»!?

б.

Кроме того

, ещё необходимо узнать: запрет

«не делай» отдельно —

откуда нам, что

заповедь «сделай»

отталкивает

его?