Йевамот 49a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

а.

Кто такой мамзер?

Всякий запрет родства,

близость

по плоти, подпадающая под запрет «не войдёт»,

таково мнение рабби Акивы.

Иными словами, ребёнок, родившийся от любой запрещённой близости, относящейся к категории «обязанных за нарушение запрета», [и тем более ребёнок, родившийся от более строгих запретов близости], например от женщины, изнасилованной его отцом, согласно рабби Йеуде, поскольку это запрещено запретом, а также от вступившего в связь с женщиной, совершившей халицу, которая запрещена ему запретом: «раз он не построил её, больше не будет строить».

Шимон ха-Тимни говорит: всякий, за связь с кем карают небесным каретом,

родившийся от него ребёнок является мамзером; но не от тех, за связь с кем нарушается запрет, например от вступившего в связь с женщиной, совершившей халицу.

И галаха соответствует его словам!

А рабби Йеошуа говорит: всякий, за связь с кем полагается смертная казнь по решению суда,

но не те, за связь с кем полагается карет, и тем более не те, за связь с кем нарушается запрет.

Рабби Шимон бен Азай сказал: «Я нашёл в Иерусалиме свиток родословных, и было написано в нём: такой-то — мамзер» —

от замужней женщины!

Из этой формулировки следует, что он мамзер, поскольку произошёл от преступления с замужней женщиной, за которое полагается смертная казнь по решению суда; и в этой формулировке есть доказательство

в пользу слов рабби Йеошуа,

согласно которым мамзер бывает только от тех, за связь с кем полагается смертная казнь по решению суда.

б.

Если его жена умерла —

он

разрешён её сестре.

Если он развёлся

со своей женой,

и она умерла —

он

разрешён её сестре.

Если она вышла замуж за другого и умерла —

он

разрешён её сестре.

То же относится и к его женщине, состоящей с ним в левиратном браке:

Если его женщина, состоящая с ним в левиратном браке, умерла —

он разрешён её сестре,

если он совершил для неё халицу и она умерла —

он разрешён её сестре,

если она вышла замуж за другого и умерла —

он разрешён её сестре.

В Гемаре разъясняется, что это простая Мишна, и здесь рабби привёл Мишну, которая не была необходима.

Гемара:

И задаём вопрос:

каково основание рабби Акивы,

утверждающего, что мамзер бывает даже от тех, за связь с кем нарушается запрет?

И отвечаем: поскольку

написано: [Дварим, 23]

Дварим, 23

«Пусть человек не берёт жену своего отца и не открывает край одежды своего отца».

И истолковываем:

край одежды, который видел его отец,

пусть не открывает!

И он придерживается мнения

рабби Акива

рабби Йеуды, который сказал: здесь Писание говорит о женщине, изнасилованной его отцом, а она относится к тем, за связь с кем нарушается запрет.

И непосредственно примыкает к нему

этот стих: [Дварим, 23]

«Не войдёт мамзер в собрание Всевышнего».

Следовательно, от этого

от тех, за связь с кем нарушается запрет,

бывает мамзер.

Гемара добавляет:

А согласно рабби Симай, который распространяет

на прочих нарушающих запреты, чтобы признать мамзерами родившихся от них, даже на запреты

не связанные с родством,

то есть не являющиеся запретами, относящимися к близости,

например, на возвратившего свою разведённую жену после того, как она вышла замуж за другого, что связано с запретом «осквернения», а не с запретом близости; или на вступившего в брак с нетиной, поскольку её запрет связан с браком с представителями семи народов, о которых сказано: «не вступай с ними в брак»; или на аммонитянина, вступившего в брак с дочерью Израиля, — его сыновья являются мамзерами.

И

также

согласно рабби Йешвавову, который распространяет

мамзерство

даже на

тех, кто обязан

исполнить заповедь.

Например, на египтянина или эдомитянина, поскольку их запрет не является запретом, а связан только с повелительной заповедью, как сказано: «третье поколение войдёт в их среду, в собрание Всевышнего». Это «запрет повелительной заповеди»: разрешено третье поколение, но не второе, —

они выводят это из

буквы «вав» в начале стиха

«и не

открывает край одежды своего отца», которая добавляет к этому стиху, говорящему о женщине, изнасилованной его отцом [что является запретом, связанным с родством], также запреты, не связанные с родством, и даже запреты повелительных заповедей; все они посредством этого стиха присоединяются к запрету мамзерства, который непосредственно следует за ним.

А Шимон ха-Тимни,

утверждающий, что мамзер бывает не от нарушающих запреты, а только от тех, за связь с кем полагается карет,

придерживается мнения мудрецов,

согласно которым этот стих вообще не говорит о женщине, изнасилованной его отцом.

Ибо мудрецы говорят: «и не открывает край одежды своего отца» —

мудрецы: «И не откроет край одежды своего отца» —

здесь Писание говорит о женщине его отца, ожидающей левиратного брака.

Поскольку она является

женой брата его отца, а это

те, за связь с кем полагается карет.

Этот запрет сказан в книге Ваикра, в числе запретов на близких родственниц, а затем Писание повторяет его в книге Дварим

и непосредственно присоединяет к нему,

к этому стиху «и не открывает край одежды своего отца», стих

«Не войдёт мамзер» —

чтобы научить тебя, что родившийся от него ребёнок является мамзером.

Следовательно,

только

от тех, за связь с кем полагается карет, бывает мамзер.

А рабби Йеошуа,

утверждающий, что мамзер бывает только от тех, за связь с кем полагается смертная казнь по решению суда, — что он сделает с толкованиями других таннаев?

Рабби Йеошуа рассуждает так: если Писание говорит о женщине его отца, ожидающей левиратного брака, как говорят мудрецы, или о женщине, изнасилованной его отцом, как говорит рабби Йеуда, и из непосредственной близости стиха к запрету мамзерства следует, что, согласно мудрецам, мамзер бывает от тех, за связь с кем полагается карет, а согласно рабби Йеуде — от тех, за связь с кем нарушается запрет, —

милосердный Закон мог бы написать только: «не открывает

край одежды своего отца»!

Ведь поскольку этот стих говорит о женщине его отца, ожидающей левиратного брака, или о женщине, изнасилованной его отцом, и учит, что от них рождается мамзер, тем более мамзер бывает от тех, за связь с кем полагается смертная казнь по решению суда, как в случае с женой отца, за связь с которой полагаются и карет, и смертная казнь по решению суда.

Если так, зачем Писание предварительно говорит

«пусть не берёт

человек жену своего отца» —

зачем мне

вообще это написано, ведь мы должны были бы узнать, что родившийся от неё ребёнок является мамзером, посредством каль ва-хомер!?

Но разве не следует,

что из того, что Писание потрудилось написать здесь стих «пусть не берёт жену своего отца», следует, что

вот что говорит

стих:

Только жена его отца при жизни его отца, являющаяся замужней женщиной и за связь с которой полагается смертная казнь по решению суда, о которой сказано в стихе

«пусть не берёт

человек жену своего отца»

до слов «не открывает

край одежды своего отца» —

бывает мамзером.

Тем более,

далее, в стихе «не открывает край одежды своего отца», который, согласно мудрецам, говорит о женщине его отца, ожидающей левиратного брака, за связь с которой полагается только карет [о жене отца после смерти отца, которая уже не является замужней женщиной], а согласно рабби Йеуде — о женщине, изнасилованной его отцом, относящейся только к тем, за связь с кем нарушается запрет, —

не бывает мамзером!

Абайе сказал: все согласны,

даже Шимон ха-Тимни, считающий, что мамзер бывает от тех, за связь с кем полагается карет,

что вступивший в связь с женщиной в период ни́ды,

за связь с которой полагается карет, но её запрет не относится к запретам близости с родственницами.