Йевамот 48b — Талмуд с русским переводом

Раби Элиэзер говорит:

«И будет оплакивать она

отца своего» —

своего настоящего отца.

«И

мать свою» —

свою настоящую мать.

Раби Акива говорит: «Отец её и мать её» —

это идолопоклонство.

И так же сказано

в Книге Ирмеягу [глава 2]

«Говорят дереву: „Ты мой отец»

и так далее».

«Месяц дней» —

«месяц

— это

тридцать дней.

Раби Шимон бен Элазар говорит:

Она оплакивает отца своего и мать свою

девяносто дней.

Как сказано: «И будет оплакивать она отца своего и мать свою месяц дней, а затем войдёт к ней и станет её мужем».

«Месяц» —

это

тридцать

дней.

«Дней» —

это

тридцать

дней.

А «затем»

— это

ещё тридцать

дней, подобно предшествующим тридцати дням.

Равина возразил ему: «Скажи

так:

„Месяц» —

тридцать, „дней“» —

тридцать, а „затем“» \-

подобно этим,

то есть ещё один отрезок в тридцать дней, как предыдущий отрезок, составляющий все шестьдесят предшествующих дней, — всего сто двадцать дней.

И заключаем:

трудно.

Мудрецы учили: «Рабов, которые не делают обрезание, разрешается оставлять у себя», — таково мнение Раби Ишмаэля.

Раби Акива говорит: «Не разрешается оставлять их у себя».

Запрещено оставлять у себя такого раба, если он не соглашается сделать обрезание.

Сказал ему Раби Ишмаэль: «Ведь сказано:

[Исход 23]

„И пусть отдохнёт сын рабы твоей»

, — как будет доказано далее, этот стих говорит о необрезанном рабе, и из него следует, что необрезанных рабов можно оставлять у себя! И

сказал ему

Раби Акива: «На самом деле оставлять их у себя запрещено. А

о купившем раба в сумерки

перед наступлением Шабата

и не успевшем сделать ему обрезание

до Шабата

говорит этот стих,

поскольку хозяин обязан обеспечить его покой».

Из ответа Раби Акивы следует, что

во всяком случае

«И пусть отдохнёт сын рабы твоей»

написано

о необрезанном рабе.

Откуда следует,

что этот стих говорит о необрезанном рабе?

Ибо в барайте сказано: «И пусть отдохнёт сын рабы твоей» —

стих говорит о необрезанном рабе.

Ты говоришь, что о необрезанном рабе, а может быть, только об обрезанном рабе?

Когда сказано

[Второзаконие 5]

«Чтобы отдохнули раб твой и рабыня твоя, подобно тебе» —

обрезанный раб

уже

упомянут.

Как же я понимаю слова «И пусть отдохнёт сын рабы твоей»? —

О необрезанном рабе.

«И пришелец» —

это гер-тошав,

который принял на себя лишь запрет идолопоклонства, но всё ещё ест падаль. Он обязан покоиться в Шабат, поскольку нарушающий Шабат подобен идолопоклоннику, а гер-тошав предупреждён относительно идолопоклонства.

Ты говоришь: „Это гер-тошав“, а может быть, это гер-цедек,

который принял на себя обязанность стать полноценным евреем?

Когда сказано: «И пришелец твой, который в пределах твоих» —

гер-цедек уже упомянут.

Как же я понимаю слова «И пришелец»? —

Это гер-тошав».

Сказал Раби Йеошуа бен Леви: «Тот, кто купил раба у идолопоклонников, а тот не захотел сделать обрезание» —

убеждает его

[оставляет его у себя и старается убедить его сделать обрезание]

до двенадцати месяцев.

Если не сделал обрезание —

снова продаёт его идолопоклонникам».

Сказали мудрецы перед Равом Паппой: «С чьим мнением это согласуется?»

Не с мнением Раби Акивы!

Потому что если это мнение Раби Акивы, то он сказал: „Не разрешается оставлять у себя

необрезанного раба даже на один день»!

Сказал им Рав Паппа: «Даже если скажешь, что это мнение Раби Акивы»

таково.

Ибо

это верно лишь в том случае,

когда запрещено оставлять его необрезанным даже на один день,

если он не прекратил своё положение

, то есть не принял на себя обязанность обратиться и продолжает оставаться неевреем.

Но если он прекратил своё положение,

то есть в момент покупки в качестве раба согласился обратиться, но затем передумал, —

положение прекращено.

Поскольку в момент покупки его положение нееврея было прекращено, когда он согласился обратиться, его убеждают в течение двенадцати месяцев — возможно, он передумает и согласится сделать себе обрезание.

Сказал Рав Кахана: «Я изложил это учение

Рава Паппы, согласно которому, если раб согласился обратиться в момент покупки, а затем передумал, его задерживают, —

перед Равом Зевидом из Нехардеи.

Он сказал мне

Рав Зевид:

«Если так,

то есть если даже согласно Раби Акиве есть случай, когда необрезанного раба можно задерживать на двенадцать месяцев, —

когда Раби Акива сказал

Раби Ишмаэлю в ответ на его вопрос: «Ведь сказано: „И пусть отдохнёт сын рабы твоей“, — о ком говорит этот стих», —

„о купившем раба в сумерки“,

которому не успели сделать обрезание. Тем самым Раби Акива установил возможность задержать его на один день.

Пусть он объяснит ему

, то есть Раби Акива мог бы привести случай, в котором раба разрешается задерживать на двенадцать месяцев, например

этот случай

Рава Паппы, когда в момент покупки раб согласился сделать обрезание, но затем передумал».

И Гемара отвечает согласно словам Рава Паппы: Раби Акива действительно мог ответить ему так. Однако

он привёл один из двух доводов,

то есть один ответ из двух возможных,

сказал

ему Раби Акива.

Рабин передал от имени Раби Илая, и все мои учителя сказали мне

это

от его имени,

от имени Раби Илая:

Каков необрезанный раб, которого разрешается оставить у себя? —

Тот, которого его хозяин купил с условием не делать ему обрезание.

Поскольку хозяин условился с ним, что не будет делать ему обрезание, это не кнаанейский раб, а всего лишь наёмный работник; поэтому разрешается оставить его у себя.

Сказали мудрецы перед Равом Паппой: «С чьим мнением это согласуется?» —

Не с мнением Раби Акивы.

Потому что если это мнение Раби Акивы, то он сказал: „Не разрешается оставлять у себя

необрезанного раба»!

Сказал им Рав Паппа: «Даже если скажешь, что это мнение Раби Акивы.

Это верно лишь в том случае, если он не условился с ним,

то есть в момент покупки не условился с ним, что тот согласится не делать обрезание, и купил его как кнаанейского раба.

Но если он условился

с ним, что тот не будет делать обрезание, —

он условился

с ним, что тот не относится к категории кнаанейского раба и не обязан делать обрезание; поэтому нет запрета оставлять его у себя необрезанным».

Сказал Рав Кахана: «Я изложил это учение

Рава Паппы

перед Равом Зевидом из Нехардеи.

И он сказал мне: „Если так, когда Раби Акива сказал

Раби Ишмаэлю:

„О купившем раба в сумерки и не успевшем сделать ему обрезание»

говорит этот стих, —

пусть он объяснит ему

Раби Ишмаэлю

этот случай

Рава Паппы, когда он условился с ним, что тот не будет делать обрезание».

«Согласно твоему рассуждению, пусть он объяснит ему этот случай!»

Однако он привёл один из двух или трёх доводов,

то есть один ответ из двух или трёх возможных,

сказал

Раби Акива.

Раби Ханина бар Паппи, Раби Ами и Раби Ицхак Нафха сидели у входа

в доме

Раби Ицхака Нафхи.

И они сидели и говорили: «Был один город в Земле Израиля, и его рабы не хотели делать обрезание. Их убеждали в течение двенадцати месяцев, а затем снова продавали их идолопоклонникам».

С чьим мнением это согласуется? —

С мнением этого танная:

Ибо в барайте сказано: «Тот, кто купил раба у идолопоклонников, а тот не захотел делать обрезание» —

убеждает его в течение двенадцати месяцев.

Если не сделал обрезание —

снова продаёт его идолопоклонникам.

Раби Шимон бен Элазар говорит: «Не задерживают его в Земле Израиля из-за ущерба, который он причиняет чистоте».

Он оскверняет труму, поскольку мудрецы постановили, что нееврей во всех отношениях считается нечистым, как зав.

А в городе, расположенном близко к границе,

рядом с границей,

его вообще не задерживают, чтобы он, услышав что-либо, не пошёл и не рассказал своему товарищу-идолопоклоннику

по ту сторону границы.

Сказано в барайте: Раби Хананья, сын Рабана Гамлиэля, говорит: «Почему в наше время обращённые страдают и на них приходят мучения?»

Потому что, будучи неевреями, они не соблюдали семь заповедей сыновей Ноаха

. Когда они были неевреями, наказание не постигало их сразу, но откладывалось на будущее, поскольку в будущем наказание будет более тяжким. Однако после того как они обратились, их наказывают сразу, чтобы их вина была искуплена теперь и не осталась на будущее.

Раби Йоси говорит:

обращённых не наказывают за проступки, совершённые ими в период нееврейства, поскольку

обратившийся —

подобен новорождённому младенцу!

Но почему же они страдают? —

Потому что не

обращённые

знают тонкостей заповедей не так хорошо, как евреи,

и спотыкаются о них.

Абба Ханан говорит от имени Раби Элазара: «Потому что они исполняют

заповеди

из любви

ко Всевышнему

не из страха,

а из страха перед наказанием, Геенном и бедствиями.

Другие говорят: «Потому что они медлили вступить под крылья Шхины».

Сказал Раби Абау, а некоторые говорят — Раби Ханина: «Каков стих,

из которого следует, что их наказывают за то, что они медлили обратиться?

Как сказано в свитке Рут [глава 2]:

«Да воздаст Господь за дела твои, и да будет полной твоя награда от Господа, Б-га Израиля, под чьи крылья ты пришла укрыться»

и так далее.

За то, что ты поспешила и не медлила обратиться».