Йевамот 47b — Талмуд с русским переводом

А в настоящее время евреи —

не могут принять ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

ни великого блага,

поскольку если они будут жить в большом благополучии, следует опасаться, что они возгордятся и согрешат, ибо злое начало особенно преследует их, чтобы ввести в грех.

и ни великого бедствия.

И не следует чрезмерно распространяться о нём

в разговорах, запугивая его, чтобы он отказался от своего намерения принять гиюр,

и не следует придираться к нему.

Если он принял

то, что ему сказали о мицвот, их наказании и награде, а также о народе Израиля, и согласился стать евреем, —

его сразу обрезают!

Если у него остались

в месте обрезания

цъицин —

кусочки плоти от кожи крайней плоти, поскольку кожу крайней плоти не отодвинули полностью, и это были

цъицин, препятствующие обрезанию

[неясно: в исходном тексте ссылка на последующее объяснение цъицин обозначена как вставка] —

его снова обрезают второй раз.

И ждут, пока место обрезания не заживет, чтобы можно было погрузить его в микву.

Когда он выздоровел, его сразу погружают в микву.

И два знатока Торы стоят рядом с ним,

во время погружения, посредством которого он входит в статус гера, и в этот момент он должен принять на себя бремя мицвот,

и сообщают ему о некоторых легких мицвот и некоторых строгих мицвот.

Погрузился и вышел —

он уже еврей во всех отношениях.

А при погружении

женщины

для гиюра

женщины усаживают её в воду по шею.

И два знатока Торы стоят снаружи и сообщают ей о некоторых легких мицвот и некоторых строгих мицвот.

И гер, и освобожденный раб

подчиняются тем же правилам, что и при гиюре, как будет разъяснено далее.

И там, где погружается нидда,

в микве, содержащей сорок сеа,

там погружаются гер и освобожденный раб,

хотя их погружение вовсе не связано с очищением.

И всё, что препятствует

соприкосновению его плоти с водой

при погружении

обычном, совершаемом ради очищения от нечистоты, чтобы нечистый человек своим прикосновением не сделал нечистыми освященные продукты, —

оно

препятствует

также

при

погружении

гера, освобожденного раба и нидды,

которая погружается, чтобы очиститься для своего мужа, хотя все они погружаются не для того, чтобы своим прикосновением не сделать нечистыми освященные продукты.

Сказал учитель

в барайте на предыдущем листе:

«Если гер пришел принять гиюр, ему говорят: что ты увидел, побудившее тебя прийти принять гиюр?»

«И сообщают ему о некоторых легких мицвот и некоторых строгих мицвот».

Почему

они говорят ему именно это?

Если он отступит

от намерения принять гиюр, —

пусть отступит,

поскольку мы не заинтересованы в том, чтобы он принимал гиюр.

Потому что

сказал рабби Хелбо: «Геры тяжелы для Израиля, как

поражение,

то есть язва».

Как написано [Ишаягу, 14]:

«И присоединится гер к ним, и присовокупятся они к дому Яакова».

Таким образом, Писание назвало их словом «поражение».

[неясно: в исходном тексте цитата и пояснение разделены с нарушением нумерации сегментов]

Причина этого в том, что они продолжают совершать свои прежние поступки и после гиюра и тем самым дурно влияют на евреев, которые учатся у них или опираются на них при вынесении решений о запретном и разрешенном.

Еще мы учили там в барайте:

«И сообщают ему о грехе»

непредоставления

лекета, шиххи и пеа, а также десятины бедняка.

И Гемара разъясняет:

«Почему»

ему сообщают именно о грехе, связанном с этой мицвой?

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: поскольку неевреи очень дорожат своим имуществом, им сообщают о дарах бедным, — быть может, они откажутся от гиюра, пожалев свое имущество.

И мы находим, что неевреи настолько дорожат своим имуществом, что не готовы простить даже сумму меньше перуты.

Поэтому закон таков, что

сын Ноаха

который совершил кражу и за это подлежит смертной казни, поскольку сыны Ноаха наказываются смертной казнью за нарушение любой из семи заповедей, которые на них возложены, —

он

подлежит смерти

даже

за

кражу

суммы меньше перуты,

поскольку они дорожат даже суммой меньше перуты.

И украденное нельзя

возвратить

в качестве возмещения

у сынов Ноаха, поскольку они не могут исправить это посредством возвращения украденного: Тора установила, что возвращение украденного исправляет грех кражи только у евреев, но не у сынов Ноаха.

Еще мы учили в барайте:

«И не следует чрезмерно распространяться о нём и не следует придираться к нему».

Сказал рабби Элазар: «Каково доказательство из Писания?»

Как написано в свитке Рут [глава 1]:

«И увидела

Наоми,

что она настойчиво

[Рут]

идет с нею, —

и перестала говорить с ней».

Она сказала ей

Наоми, Рут:

«Нам запрещено

ходить в Шабат за

границу Шабата!»

Рут ответила ей:

«Куда ты пойдешь

—

туда пойду».

Наоми сказала ей:

«Нам запрещено уединение

с замужней женщиной»!

Рут ответила ей:

«Где ты переночуешь

—

там переночую».

Наоми сказала:

«Нам заповеданы шестьсот тринадцать мицвот!»

Рут ответила:

«Твой народ

—

мой народ».

Наоми сказала:

«Нам запрещено идолопоклонство!»

Рут ответила:

«Твой Б-г

—

мой Б-г».

Наоми сказала:

«Четыре вида смертной казни переданы бейт-дину!»

Рут ответила:

«Где ты умрешь

—

там умру».

Наоми сказала:

«Два кладбища переданы бейт-дину!»

Одно — для приговоренных к более строгим видам смертной казни: сожжению и побитию камнями, поскольку они совершили тяжкие преступления.

А второе — для приговоренных к более легким видам смертной казни: обезглавливанию мечом и удушению.

Рут ответила:

«И там буду похоронена».

Сразу же: «И увидела, что она настойчиво идет с нею, — и перестала говорить с ней».

Еще мы учили в барайте:

«Принял» —

«его сразу обрезают».

Почему

его принимают сразу?

Откладывание мицвы —

мы не откладываем.

Еще мы учили в барайте:

«Если у него остались цъицин, препятствующие обрезанию,

его снова обрезают вторично».

Как мы учили в трактате Шабат [137а]:

«Вот какие цъицин препятствуют обрезанию»:

они оставляют его необрезанным, если их не удалить:

Если осталась

плоть

от кожи крайней плоти,

покрывающая большую часть венца.

И

если он коэн,

он не ест труму,

поскольку коэну, являющемуся необрезанным, запрещено есть труму.

И сказал рав Йермия бар-Абба от имени рава:

Мишна не имеет в виду, что он считается необрезанным только в том случае, если оставшаяся плоть покрывает большую часть окружности венца.

Но даже если в одном месте осталась

плоть, покрывающая

большую часть

высоты венца,

хотя она и не покрывает большую часть его окружности, он считается необрезанным.

Еще мы учили в барайте:

«Когда он выздоровел, его сразу погружают в микву».

И Гемара делает вывод:

«Выздоровел — да,

тогда его погружают в микву.

Но если место обрезания

не выздоровело,

его

не

погружают в микву».

Почему? —

Потому что вода

усиливает

раздражение,

то есть

усугубляет состояние раны.

Еще мы учили в барайте:

«И два знатока Торы стоят рядом с ним».

И возражаем:

«Но ведь рабби Хия сказал от имени рабби Йоханана: “Геру нужны три человека”,

то есть бейт-дин для его гиюра»?!

И отвечаем:

«Рабби Йоханан сказал таннаю

который повторял перед ним барайты:

“Учи

в этой барайте:

три

знатока Торы стоят рядом с ним”».

Еще мы учили в барайте:

«Погрузился и вышел» —

«он уже еврей во всех отношениях».

И мы разбирали это: поскольку отныне он уже еврей,

для какого галахического вывода

мы учили, что он еврей «во всех отношениях»? И отвечаем: выражение «во всех отношениях» сообщает нам:

если он отступит,

то есть если раскается в своем гиюре, он не может отменить его.

И

если

он обручит еврейку

после того, как возвратился к своей прежней религии и снова стал неевреем, —

«еврей-вероотступник» — это относится к нему, и его обручение действительно.

Еще мы учили в барайте:

«И гер, и освобожденный раб».

Можно было бы подумать,

что барайта намеревается уподобить гера, погружающегося в микву, рабy-ханаанею, погружающемуся ради освобождения, так что во время погружения ему следует сообщить о некоторых мицвот, чтобы

в этот момент он принял на себя бремя мицвот

.

И возникает противоречие

с другой барайтой:

Ибо сказано в барайте:

«В каком случае это сказано»,

то есть когда во время погружения он должен принять на себя бремя мицвот? —

«В случае гера».

«Но в случае освобожденного раба,

который погружается ради освобождения, —

ему не нужно принимать

в этот момент бремя мицвот, поскольку уже в то время, когда его погрузили как раба, он стал обязанным в мицвот, подобно женщине»!

Сказал рав Шешет: «Это не трудно».

Одно —

барайта, в которой сказано, что освобожденный раб должен принять на себя мицвот во время погружения ради освобождения, —

это мнение рабби Шимона бен Элазара

.

Другое —

барайта, в которой мы учили, что освобожденному рабу не нужно принимать на себя бремя мицвот во время погружения ради освобождения, поскольку он уже принял на себя мицвот во время погружения в рабство, —

это мнение мудрецов

.

Ибо сказано в барайте

о стихе, посвященном женщине, взятой в плен на войне [Дварим, 21]:

«И будет она оплакивать отца своего и мать свою

месяц».

В каком случае это сказано,

то есть когда следует ждать месяц, пока она будет оплакивать их? —

Если она не согласилась

принять гиюр.

Но если она согласилась

немедленно принять гиюр, —

её погружают

в микву, чтобы она стала еврейкой,

и сразу разрешают её

.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: «Хотя она и не согласилась

принять гиюр, если он хочет, он

принуждает

её против её воли

и сначала

погружает её ради рабства.

Поскольку, по его мнению, он может против её воли погрузить её как рабыню-ханаанеянку, даже если она не принимает на себя некоторые мицвот, как женщина, — она становится обязанной в них против своей воли!

Ведь, согласно его мнению, все погружения рабов совершаются против их воли!

И снова погружает её

против её воли

ради освобождения и освобождает её.