Йевамот 47a — Талмуд с русским переводом

У меня нет

основания полагать, что прозелитов принимают

только в Стране Израиля.

За пределами Страны Израиля —

откуда

следует, что прозелитов принимают?

Писание учит: «

если поселится»

с тобой —

в любом месте, где находишься ты!

Если так, зачем Писание говорит: «в Стране»?

«В Стране» —

необходимо, чтобы

прозелит

предоставил свидетельство

о том, что он принял гиюр в бейт-дине. Сам факт обрезания не является свидетельством, поскольку, возможно, он обрезанный гивони. В Стране следует опасаться, что человек хочет выдать себя за прозелита, хотя на самом деле он нееврей, из-за достоинства Страны.

За пределами Страны Израиля —

не требуется предоставлять свидетельство,

поскольку там неевреи не стремятся принять гиюр из-за униженного положения евреев за пределами Страны Израиля,

таково мнение рабби Йеуды.

А мудрецы говорят: и в Стране, и за пределами Страны Израиля —

необходимо предоставить свидетельство.

И теперь Гемара разбирает слова барайты.

Мы учили в барайте:

пришёл он,

прозелит,

и его свидетели с ним —

откуда следует, что его следует принять? Писание учит: «Если поселится в вашей Стране» — в любом случае.

И мы задали вопрос: если прозелит приводит с собой свидетелей своего гиюра,

зачем нужен стих?

Ведь его свидетели с ним, а свидетелям доверяют повсюду!

Сказал Рав Шешет,

здесь говорится о случае, когда

сказали

свидетели:

«Мы слышали, что он принял гиюр в бейт-дине такого-то!»

Можно было бы подумать, что им не следует доверять

в этом, поскольку это не свидетельство о виденном ими гиюре, а всего лишь свидетельство, основанное на слухе.

Писание сообщает нам,

что на такое свидетельство, основанное на слухе, опираются, чтобы считать его прозелитом.

Ещё мы учили в барайте:

«В Стране».

У меня нет

основания полагать, что прозелитов принимают

только в Стране Израиля.

За пределами Страны Израиля откуда

следует, что прозелитов принимают?

Писание учит: «с тобой» —

в любом месте, где находишься ты.

И мы задали вопрос:

но ведь ты уже использовал это выражение!

Ведь мы использовали слово «с тобой» для другого толкования: чтобы вывести из выражения «с тобой», что не верят прозелиту, который приходит и говорит, что принял гиюр, если только он не находится «с тобой», то есть не считается уже признанным тобой прозелитом!? И отвечаем: перед нами два толкования, из которых можно вывести оба положения:

Одно

толкование

следует

из «

Если прозелит поселится

с тобой».

Ваикра, 19:33]

А

другое

толкование

следует

из

следующего стиха: «Как уроженец среди вас, так будет для вас прозелит, поселившийся

с вами»

по версии הגра].

Ещё мы учили в барайте:

«А мудрецы говорят: и в Стране, и за пределами Страны Израиля» —

необходимо предоставить свидетельство

о том, что он принял гиюр.

И мы задали вопрос:

но ведь написано: «в Стране»!

Ведь именно отсюда рабби Йеуда вывел, что только в Стране необходимо предоставить свидетельство, но не за пределами Страны Израиля!

И отвечаем: согласно мудрецам, это

выражение «

в Стране» не означает, что только в Стране необходимо предоставить свидетельство.

Напротив,

оно необходимо для того, чтобы сказать: прозелитов принимают даже в Стране.

Можно было бы подумать: из-за благополучия Страны Израиля

поскольку она изобилует молоком и мёдом, они

принимают гиюр,

и мы не будем принимать их, поскольку они принимают гиюр не ради Небес.

И

даже

теперь, когда нет такого благополучия,

поскольку теперь она не изобилует молоком и мёдом, всё же

есть

в ней

оставленные снопы, забытые снопы, углы поля и десятина бедняков,

которые соблюдаются и в настоящее время, и они принимают гиюр, чтобы получать их как бедняки —

Писание сообщает нам,

что выражение «в Стране» учит: прозелитов принимают даже в Стране.

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: галаха

соответствует мудрецам, что

и в Стране, и за пределами Страны Израиля —

необходимо,

чтобы прозелит

предоставил свидетельство

о том, что он принял гиюр.

Мы удивились:

это очевидно,

что галаха соответствует мудрецам, ведь

если один спорит со многими —

галаха соответствует мнению большинства!

И отвечаем:

можно было бы подумать: довод рабби Йеуды представляется убедительным, поскольку

ведь

стихи подтверждают его мнение.

Ведь начало стиха «если поселится с тобой прозелит» учит, что прозелитов принимают в Стране, посредством толкования «всё, что с тобой». А продолжение стиха — «в вашей Стране» —

избыточно. Оно подтверждает слова рабби Йеуды: только в Стране прозелит должен предоставить свидетельство о своём гиюре, поскольку она изобилует молоком и мёдом, но не за пределами Страны Израиля.

Писание сообщает нам,

что, несмотря на это, галаха соответствует мудрецам.

Мудрецы учили: В начале книги Дварим [гл. 1] написано:

«И судите праведно между человеком и его братом и его прозелитом» —

отсюда,

из того, что Писание употребило слово «его прозелитом», сказав: «И судите»,

—

сказал рабби Йеуда:

Писание учит, что только

прозелит, принявший гиюр в бейт-дине,

считается прозелитом.

Но если он принял гиюр

сам, без бейт-дина,

он не считается прозелитом.

Случилось с

одним прозелитом,

который

считался признанным правильным евреем и

пришёл к рабби Йеуде и сказал ему: «Я принял гиюр сам, без бейт-дина!»

Сказал ему

спросивший его

рабби Йеуда:

есть ли у тебя

свидетели,

которые лишили бы тебя статуса, свидетельствуя, что ты принял гиюр не в бейт-дине и являешься неевреем, а не евреем?

Он сказал ему: «Нет».

Он спросил его ещё:

«Есть ли у тебя сыновья?»

Он сказал ему: «Да».

Сказал ему

рабби Йеуда:

«Ты заслуживаешь доверия, чтобы лишить статуса только себя,

но

ты не заслуживаешь доверия, чтобы лишить статуса своих сыновей,

которые были признаны нами правильными евреями».

И мы задали вопрос:

неужели,

то есть разве

сказал рабби Йеуда, что отец

своих сыновей

не заслуживает доверия

для того, чтобы лишить их статуса?

Но ведь учили

в связи с признанием первенца: в книге Дварим [21:17] сказано:

«Пусть он признает первенцем сына нелюбимой женщины, чтобы дать ему двойную долю».

«Признает»

означает:

признает его перед другими.

Отсюда рабби Йеуда сказал:

Тора наделила отца особым правом свидетельствовать о том, кто его сын, перед другими.

Если бейт-дин не знает, кто из его сыновей является первенцем,

человек вправе сказать

о своём сыне:

«Это мой сын»,

он мой

первенец,

и именно ему полагается получить двойную долю моего имущества после моей смерти.

И,

исходя из этого новшества Торы, наделившей отца правом свидетельствовать о том, кто его сын, рабби Йеуда вывел:

как отец заслуживает доверия,

относительно

того, чтобы сказать

о своём сыне:

«Этот

—

мой сын,

мой

первенец», —

так же он заслуживает доверия,

чтобы лишить его статуса: если отец — коэн, он может

сказать

о своём сыне:

«Этот мой сын — халаль-коэн, поскольку

он

сын разведённой женщины или

поскольку он

сын халуцы!»

А мудрецы говорят: он не заслуживает доверия,

чтобы лишить его статуса.

Из этой барайты ясно, что, согласно рабби Йеуде, человек заслуживает доверия, чтобы лишить статуса своих сыновей. Почему же рабби Йеуда сказал прозелиту, пришедшему к нему, что тот не заслуживает доверия, чтобы лишить статуса своих сыновей!? Рав Нахман бар-Ицхак и Равина разошлись в объяснении слов рабби Йеуды:

Сказал Нахман бар-Ицхак: вот что он сказал ему: право свидетельствовать, которым Тора наделила отца, чтобы он, подобно двум свидетелям, мог признать своего сына даже для того, чтобы лишить его статуса, относится только к еврею, поскольку только еврей пригоден быть свидетелем.

А

если же

согласно твоим словам, ты нееврей. И

нееврей не может свидетельствовать!

Поскольку же твои сыновья признаны нами правильными евреями, ты не можешь свидетельствовать против них, чтобы лишить их статуса.

А

Равина сказал в объяснение слов рабби Ицхака:

Вот что

сказал ему

рабби Йеуда, пришедшему к нему прозелиту:

Есть ли у тебя

сыновья? —

Он сказал ему:

«Да».

Есть ли у тебя

внуки? —

Он сказал ему:

«Да».

Сказал ему

рабби Йеуда:

«Ты заслуживаешь доверия, чтобы лишить статуса только

своих

сыновей, но ты не заслуживаешь доверия, чтобы лишить статуса своих внуков».

Равина полагает, что, согласно рабби Йеуде, право отца свидетельствовать на основании «признает» относится даже к нееврею, поскольку это не обычное свидетельство, а особое установленное право отца свидетельствовать о своём сыне.

Однако это новшество, выведенное из слова «признает», относится только к свидетельству о сыновьях, но не к свидетельству о внуках.

Поэтому, если у него уже есть внуки, он не заслуживает доверия, чтобы лишить статуса даже своего сына, поскольку невозможно, чтобы его сын был непригоден, а его внуки были пригодны [Тосафот].

Также учили именно так,

в соответствии со словами Равины:

«Рабби Йеуда говорит: человек вправе сказать о своём сыне-младшем, но не вправе сказать о своём сыне-старшем».

И сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана,

объясняя его слова:

«Младший» — не

буквально младший, а «старший» — не

буквально старший.

Но если его сын —

«

младший»»

относительно молодой],

и у него есть

у этого молодого сына

сыновья,

это

«его

старший сын»,

и отец не заслуживает доверия, чтобы лишить его статуса.

Поскольку он не имеет права лишить статуса своих внуков, он также не может лишить статуса своего сына, ведь невозможно, чтобы его сын был непригоден, а его внуки были пригодны [Тосафот].

Если же у него есть

старший сын [

относительно взрослый],

и у него нет

у этого взрослого сына

сыновей,

это «его

младший

сын»,

и отец заслуживает доверия, чтобы лишить его статуса.

И Гемара выносит заключение:

И галаха соответствует мнению Рав Нахмана бар-Ицхака

в объяснении слов рабби Йеуды, сказавшего прозелиту: «Согласно твоим словам, ты нееврей!» — и даже в отношении своего сына нееврей не заслуживает доверия, чтобы лишить его статуса.

Мы удивились:

но ведь учили

в барайте, приведённой Гемарой,

согласно

мнению,

высказанному

Равиной, что, согласно рабби Йеуде, даже нееврей заслуживает доверия, чтобы лишить статуса своего сына, если у этого сына нет сыновей.

Гемара предположила, что барайта, приведённая в доказательство слов Равины, говорит о праве нееврея лишить статуса своего сына.

И Гемара отвергает это доказательство: из этой барайты нельзя вывести мнение Равины, поскольку

И Гемара отвергает: из этой барайты нет доказательства в пользу Равины, поскольку

то,

о чём говорится в той барайте,

было сказано в отношении «признает»

у еврея

именно. Из слов Писания можно вывести, что отец заслуживает доверия, чтобы определить, кто из его сыновей является первенцем в отношении наследства; так же он заслуживает доверия, чтобы лишить его статуса коэна.

И именно об этом барайта говорит, что он заслуживает доверия, чтобы лишить статуса только своего сына, но не внука.

Однако это право является особым исключением в области свидетельства, а нееврей не может свидетельствовать. Поэтому, когда он говорит: «Я принял гиюр сам, без бейт-дина», то, согласно его собственным словам, он нееврей, а нееврей не может свидетельствовать и не может лишить статуса даже своего сына.

Мудрецы учили: прозелиту, пришедшему принять гиюр в настоящее время, говорят: «Что ты увидел, что пришёл принять гиюр?»

И разве

ты не знаешь, что евреи в настоящее время

изнурены, гонимы, унижены [

пребывают в низком положении],

брошены судьбой [

скитаются и переходят с места на место],

и страдания постигают их!

Если он говорит: «Я знаю это и недостоин» [

сейчас я не достоин участвовать в их беде — дай Б-г, чтобы я удостоился страдать вместе с ними], —

его принимают немедленно.

И сообщают ему о некоторых лёгких мицвот и некоторых строгих мицвот,

и сообщают ему о проступке, связанном с оставленными снопами, забытыми снопами, углами поля и десятиной бедняков.

И сообщают ему о наказаниях за нарушение мицвот.

Говорят ему: «Знай, что до того, как ты пришёл к этому состоянию,

еврейства, если

ты ел хелев, то не подлежал наказанию каретом,

а если

осквернял Шабат, то не подлежал наказанию побиением камнями.

А теперь,

когда ты станешь евреем, если

ты ел хелев,

то

подлежишь наказанию каретом,

а если

осквернял Шабат,

то

подлежишь наказанию побиением камнями.

И так же, как ему сообщают о наказаниях за мицвот, ему сообщают и о вознаграждении за них.

Говорят ему: «Знай, что Будущий мир предназначен только для праведников».