Йевамот 46a — Талмуд с русским переводом

Что касается язычника, собственно говоря, —

он не приобретает его!

Поскольку язычник не может приобрести раба в отношении права собственности на его тело. Только еврей обладает правом собственности на тело ханаанского раба, но не нееврей, как будет позднее разъяснено на основании соответствующего источника.

Поэтому лишь

то, что он приобрёл у него,

язычник

только

может

передать еврею.

Поскольку чужеземец не может продать Израилю больше, чем у него есть в отношении раба: у него есть лишь право подневольности на него — раб обязался и подчинился ему, чтобы работать для него, но собственности на его тело у него нет.

И поскольку раньше

раб

совершил погружение, чтобы стать свободным человеком,

до того как еврей-покупатель успел погрузить его с намерением сделать ханаанским рабом, —

он устранил

своим погружением

свою повинность

перед покупателем — работать на него.

И

так

сказал

Рава.

Ибо сказал Рава: посвящение, хамец и освобождение —

устраняют право требования

другого лица, имеющееся у него в отношении имущества должника.

Например, тот, кто сделал своего быка подневольным для взыскания долга, в форме «апотики», то есть выделил определённого быка как подневольного для взыскания долга, а затем должник посвятил быка святостью жертвоприношения для жертвенника, — устраняется право подневольности, которое кредитор имеет на быка.

Или если он сделал свой хамец предметом, предназначенным для взыскания долга язычника, а наступило время уничтожения хамеца в канун Песаха, право требования язычника на хамец прекращается, и должник обязан его уничтожить.

Или если он сделал своего раба предметом, предназначенным для взыскания долга перед товарищем, а затем освободил раба, право требования товарища на освобождённого раба прекращается.

Поэтому и здесь, когда раб опередил своего господина и совершил погружение, чтобы стать свободным евреем, его освобождение, сделавшее его свободным евреем, устраняет его обязанность работать.

Возразил Рав Хисда: был случай с обращённой Блурией, чьи рабы опередили её

в то время, когда она пришла обратиться,

и совершили погружение

для обращения

до неё.

И этот случай предстал перед мудрецами, и они сказали: они приобрели себя как свободные люди.

Рав Хисда делает вывод: если они опередили её и совершили погружение

до неё,

когда она ещё была нееврейкой и не могла обладать правом собственности на тела своих рабов,

да,

только тогда их погружение помогло устранить их повинность перед ней.

Но если бы они совершили погружение

после неё,

после того как она обратилась и стала еврейкой, тогда они уже

не

могли бы совершить погружение, чтобы стать свободными людьми!

И если так, почему Рав сказал, что если еврей покупает раба у язычника, раб может опередить его и совершить погружение, чтобы стать свободным человеком?!

Сказал Рава

в ответ на возражение Рава Хисды:

Раб действительно может опередить господина и совершить погружение, чтобы стать свободным человеком, даже находясь во владении еврея, пока его господин не погрузил его с намерением сделать ханаанским рабом.

Однако в отношении необходимости объявить при погружении, что он погружается с намерением стать свободным человеком, есть различие между погружением в распоряжении язычника и погружением в распоряжении еврея:

Если рабы совершают погружение

до неё,

пока она ещё нееврейка, то

как без уточнения,

когда они не объявили, что погружаются с намерением стать свободными людьми,

так и с явным намерением,

они становятся свободными людьми.

Но если они совершают погружение

после неё,

после того как она стала еврейкой, то только если они сказали

явно,

что погружаются с намерением стать свободными людьми,

да,

они становятся свободными. Но если они совершают погружение

без уточнения, —

нет,

свободными они не становятся.

В случае с Равом Хамой бар Гурией Рав уточнил, что погружающийся погружается с намерением стать свободным человеком, и поэтому его погружение сделало его свободным.

Причина этого в том, что язычник не может погрузить его с намерением сделать рабом; поэтому его погружение без уточнения, даже если он не объявляет, что делает это с намерением обрести свободу, считается погружением с намерением обрести свободу.

Сказал Рав Авая: не учили

Сказал Рав Авая: сказанное относится

к возможности раба опередить господина и совершить погружение, чтобы стать свободным человеком,

только к покупающему

раба

у язычника.

Но

если еврей купил

самого язычника,

который продал себя в рабство за деньги, —

он приобретает

его тело, и тот не может опередить его и совершить погружение с намерением стать свободным человеком.

Рав Авая доказывает это из того,

что написано [Ваикра, 25]:

«И также из сынов поселенцев, живущих с вами, у них покупайте»

«рабов

И нам следует рассудить: то, что Писание сказало

Отсюда мудрецы сказали:

Он передал его на шею, а когда окунали его, Равине и Раву Ахе, сыну Равы, чтобы они погрузили его с намерением сделать рабом, и сказал им Рав Аши: смотрите, будьте внимательны: если моему рабу Минимину удастся совершить погружение с намерением стать свободным человеком, с вас я взыщу его стоимость Ослабляли её — Они надели на него нечто вроде цепи на шею, а когда погружали его, ослабляли её, освобождая петлю цепи, и затем затягивали её на нём. а.

Вы покупаете у них

рабов.

б.

Но они не покупают у вас

рабов.

в.

И они не покупают друг у друга

рабов.

И следует рассмотреть: в отношении слов Писания

«но они не покупают у вас» —

для чего это сказано?

Какой именно вид рабства они не покупают у вас?

Если скажешь,

что язычник не может купить еврея даже

для его труда,

это неверно. Ведь

разве

не

может язычник

купить еврея для его труда?

Ведь написано в книге Ваикра, в разделе об искуплении родственниками [гл. 25]:

«Когда рука пришельца или поселенца, живущего с тобой, достигнет достатка, а брат твой обеднеет рядом с ним и продастся пришельцу или поселенцу, живущему с тобой,

или

племени семьи пришельца».

И сказал учитель: «Семья пришельца» —

это язычник!

Но, значит,

Писание намерено сказать, что язычник не покупает еврея

для его тела.

И

об этом

сказал Всевышний: вы покупаете у них!

То есть

даже их тело!

Возразил Рав Аха

Раву Авае:

скажи,

что намерение Писания — сказать, что вы покупаете у них

за деньги и посредством погружения!

Как ханаанского раба.

в воде, возложить на него полное бремя работы, чтобы его окунание выглядело как окунание ради рабства и он не мог сказать, что окунается ради свободного сына.

И мы заключаем: действительно, это

трудность.

Сказал Шмуэль: необходимо,

чтобы еврей, покупающий раба у язычника и погружающий его с намерением сделать ханаанским рабом, то есть придающий ему некоторый еврейский статус, —

принудил его

к рабской работе в то время, когда тот погружается

в воду,

возложив на него полное рабочее бремя, чтобы его погружение выглядело как погружение с намерением сделать рабом; тогда он не сможет сказать, что погружается с намерением стать свободным человеком.

Поскольку господин показывает во время погружения свою власть над ним, слова раба о том, что он погружается с намерением стать свободным человеком, не имеют силы.

Так и было с Минимином, рабом Рава Аши: тот хотел

— Рав Аши намеревался

погрузить его

с намерением сделать его ханаанским рабом.

Затягивали её — чтобы Минимин не успел Папы бар Аббы, сказать им: «С намерением стать свободным человеком я погружаюсь». И увидел вино, вино евреев, которое разбавляли и подавали язычники, а евреи пили; и увидел люпин, который варили язычники, а евреи ели. и объяви: О детях их — И ничего им не сказал Рабби Хия бар Абба, ничего. Он не сделал ничего, чтобы исправить их поведение. подобно тому как жертвоприношение Песаха, о котором сказано в отношении Египта, приносят только из обычного имущества, поскольку тогда не существовало второго десятинного удела, — так и Песах, о котором сказано в отношении последующих поколений, приносят только из обычного имущества!

на шею, а когда окунали его,

ослабляли её,

ослабляли затягивание цепи,

и затем

затягивали

её

на нём.

И разъясняет Гемара:

Ослабляли её —

чтобы не была

цепь

преградой

при окунании.

Ослабляли её —

чтобы не опередил

Мениамин

и не сказал им: «Ради свободного сына я окунаюсь».

Когда он поднял голову из воды,

когда Мениамин поднял голову из воды,

положили ему глиняный горшок на голову,

поставили на его голову сосуд, наполненный глиной,

и сказали ему: «Иди, отнеси господину моему».

чтобы не стала

цепь

преградой

при погружении.

Израиля, которое разбавляли И царь сказал: «Тот, кто не платит подушный налог, тот, кто не платит подушный налог, порабощается тому, кто платит подушный налог», то есть становится рабом того, кто уплачивает за него налог.

дома

Папы бар Аббы,

которые дают деньги людям на их подушный налог.

Когда он поднял голову из воды,

в тот момент, когда Минимин поднял голову из воды,

они поставили ему на голову сосуд с глиной,

положив ему на голову наполненный глиной сосуд,

и сказали ему: «Иди, отнеси это в дом своего господина».

Иди и принеси эту корзину, полную глины, в дом своего господина.

Сказал Рав Папа Раве: посмотрите, господин,

как следует поступать с

этими

богатыми людьми,

из дома

Папы бар Аббы,

которые дают деньги людям для уплаты подушного налога.

В те дни было принято платить царю подушный налог, и всякого, кто не платил этот налог, царские сборщики задерживали.

Богатые люди из дома Папы бар Аббы платили царским сборщикам налог за неевреев, которые не могли его выплатить,

и

в обмен на деньги, которые они давали этим людям,

порабощали их,

покупая их в рабство.

Рав Папа спросил Раву:

когда они выходят,

когда эти люди, купленные ими в рабство, освобождаются,

нужен ли им освободительный документ

по закону ханаанского раба

или нет?

Сказал ему: «Если бы я умер,

как эти мудрецы, жившие прежде меня и уже умершие, —

разве они не сказали бы вам этого?!»

Ведь

так сказал Рав Шешет: «Печать рабства

этих рабов,

этих

людей —

в архиве

царя хранится».

На основании этого возражения Гемара формулирует спор между Рабби Элиэзером и Рабби Акивой иначе: Гемара разъясняет:

чужеземцы,

и пили израильтяне,

и увидел люпин, который варили

чужеземцы,

и ели израильтяне.

Рабби Хия бар Абба прибыл в Гавлу.

Увидел

там

дочерей Израиля, беременных

от

обратившихся, совершивших обрезание, но не совершивших погружение.

Сказал ему Рабби Акива: разве выводят заключение из «возможного» в пользу «невозможного»? Сказал ему Рабби Элиэзер: хотя невозможно было тогда принести его из денег второго десятинного удела, — это великое доказательство, и мы выведем из него!

и рассказал ему, что видел там.

Сказал ему

Рабби Йоханан:

выйди

туда

и объяви:

О детях их —

что они мамзеры,

поскольку нет обращения без обрезания и окунания, а эти, не окунувшиеся, являются чужеземцами, и их дети от дочерей Израиля — мамзеры.

И об их вине —

из-за вина несах,

Пришёл

Рабби Хия бар Абба

к Рабби Йоханану

и рассказал ему, что видел там.

Сказал ему

Рабби Йоханан:

иди

туда

и объяви:

об их сыновьях —

что они мамзеры,

поскольку обращения нет без обрезания и погружения, а те, кто не совершил погружения, являются язычниками, и их сыновья, рождённые от еврейских женщин, — мамзеры.

А об их вине —

что оно является вином идолопоклоннического возлияния,

поскольку его разбавляли язычники.

А об их люпине —

что он запрещён для еды

из-за варки язычниками.

Запрет, о котором следует объявить в отношении люпина, не является запретом, вытекающим из основного закона; однако следует ужесточить и запретить им даже люпин, сваренный неевреями,

поскольку они не сведущи в Торе,

и следует быть с ними строже основного закона, чтобы они не стали пренебрегать запретом пищи, приготовленной неевреями.

Гемара разъясняет:

Рабби Йоханан велел ему объявить

об их сыновьях, что они мамзеры —

Рабби Йоханан следует своему мнению:

ибо сказал Рабби Хия бар Абба от имени Рабби Йоханана: «Гер не становится гером, пока не совершит обрезание и не погрузится».

А поскольку он не совершил погружение —

он язычник.

И

так же

сказал Раба бар бар Хана от имени Рабби Йоханана: «Язычник или раб, вступивший в связь с еврейкой, —

ребёнок — мамзер».

И

велел ему объявить

об их вине,

что она запрещена

как вино идолопоклоннического возлияния,

даже если они не касались его,

по правилу: «Иди, иди, говорят назорею; обходи, обходи, к винограднику не приближайся».

То есть подобно тому, как предостерегают назорея, чтобы он не приближался к винограднику, а обходил его, так и здесь следует предотвратить опасность вина идолопоклоннического возлияния, запретив даже разбавление без прикосновения

А в отношении их люпина — из-за пищи, приготовленной язычниками, поскольку они не сведущи в Торе.

Гемара делает вывод:

здесь

в месте, где они

сведущи в Торе

и не станут пренебрегать запретом пищи, приготовленной неевреями,

разрешено!

И возникает вопрос:

ведь сказал Рав Шмуэль бар Рав Ицхак от имени Рава: «Всё, что едят сырым, —

не подпадает под запрет пищи, приготовленной язычниками»,

даже если это сварили язычники.

Но люпин не едят сырым, и

если так,

он подпадает под запрет пищи, приготовленной язычниками!

И отвечаем:

Рабби Йоханан

считает верным другое изложение:

ибо сказал Рав Шмуэль бар Рав Ицхак от имени Рава: «Всё, что не подают на стол царей вместе с хлебом, —

не подпадает под запрет пищи, приготовленной язычниками!»

И

поэтому

причина

того, что он запретил им люпин, хотя это не важная пища, которую подают на стол царей, состоит в том,

что они не сведущи в Торе.

Здесь же,

в месте, где они

сведущи в Торе, —

разрешено.

Учили мудрецы: гер, совершивший обрезание, но не совершивший погружение —

Рабби Элиэзер говорит: он — гер.

Ибо подобное мы находим у наших отцов,

при выходе из Египта: они также прошли нечто подобное обращению, когда вышли из статуса сыновей Ноаха, чтобы принять Тору и предстать перед Шхиной [таков язык Раши],

совершили обрезание

тогда,

но не совершили погружение.

А если

он совершил погружение,

гер,

но не совершил обрезание —

Рабби Йеошуа говорит: он — гер, ибо подобное мы находим у праматерей,

жён наших отцов при выходе из Египта,

которые совершили погружение, но не совершили обрезание.

Они совершили погружение, чтобы войти под крылья Шхины, поскольку для женщин вхождение под крылья Шхины посредством обрезания невозможно; а если они не совершили погружение, посредством чего они вошли?

А мудрецы говорят:

гер, который

совершил погружение, но не совершил обрезание,

или который

совершил обрезание, но не совершил погружение, —

не является гером, пока не совершит обрезание и не погрузится.

И обсуждаем это:

А Рабби Йеошуа,

который вывел из примера праматерей, что одного погружения достаточно,

также —

пусть выведет

и он

из примера отцов,

что для обращения достаточно одного обрезания!

И

так же

Рабби Элиэзер,

который вывел из примера отцов, что одного обрезания достаточно,

также —

пусть выведет

и он

из примера праматерей,

что для обращения достаточно одного погружения!

А если скажешь

в защиту Рабби Элиэзера, что

нельзя вывести заключение из «возможного»

, обращения мужчин, которые могут также совершить обрезание,

в пользу «невозможного»

, обращения праматерей, которые не могут совершить обрезание.

Так ответить нельзя, поскольку Рабби Элиэзер считает, что вывод можно делать от «возможного» к «невозможному».

Ведь учили в барайте: Рабби Элиэзер говорит: откуда следует, что «Песах поколений» приносят только из обычного имущества

и не из денег второго десятинного удела?

Сказано

о жертвоприношении

Песаха в Египте, и сказано

о жертвоприношении

Песаха в последующих поколениях —

подобно тому как

жертвоприношение

Песаха, о котором сказано в отношении Египта, приносят только из обычного имущества,

поскольку тогда не существовало второго десятинного удела, —

так и Песах, о котором сказано в отношении последующих поколений, приносят только из обычного имущества!

Сказал ему Рабби Акива: разве выводят заключение из «возможного» в пользу «невозможного»?

Сказал ему

Рабби Элиэзер:

хотя невозможно было

тогда принести его из денег второго десятинного удела, —

это великое доказательство, и мы выведем из него!

На основании этого возражения Гемара формулирует спор между Рабби Элиэзером и Рабби Акивой иначе: