Йевамот 45b — Талмуд с русским переводом

Кого именно? —

кто это? —

Рав Йеуда!

Но разве не сказал Рав Йеуда: «Если тот, кто наполовину раб и наполовину свободный, сошёлся с еврейкой» —

этот ребёнок не имеет возможности исправить своё положение,

чтобы жениться на еврейке, поскольку он мамзер?!

И мы отвечаем: следует различать эти случаи:

Если тот, кто наполовину раб и наполовину свободный, сошёлся с незамужней еврейкой, не вступая с ней в брак, ребёнок кошерный!

А

когда было сказано высказывание Рава Йеуды,

что этот ребёнок не имеет возможности исправить своё положение, —

например, если тот наполовину раб и наполовину свободный посвятил

еврейку

святым посвящением.

И поскольку она посвящена его еврейской половине, ребёнок является мамзером,

так как получается, что его рабская сторона пользуется замужней женщиной,

посвящённой его еврейской стороне!

Гемара возражает, что такое различение неверно, ибо:

А разве не сказали жители Неhардеи от имени раби Яакова:

По мнению того, кто запрещает,

ребёнка, родившегося от нееврея или раба, сошедшегося с еврейкой, —

он запрещает даже если

нееврей или раб сошёлся с

незамужней еврейкой.

По мнению того, кто разрешает, —

он разрешает даже если

нееврей или раб сошёлся с

замужней

еврейкой.

И оба они,

тот, кто разрешает, и тот, кто запрещает,

вывели это постановление лишь из закона о жене отца,

рядом с которым в Торе приведён закон о мамзерстве:

Тот, кто запрещает, считает: как жена отца, с которой не могут состояться посвящения

для сына отца, —

ребёнок является мамзером.

Так и всякая женщина, с которой не могут состояться посвящения,

в том числе нееврейка и рабыня, —

ребёнок является мамзером.

А тот, кто разрешает, считает: как жена отца, с которой для него,

только для сына отца,

не могут состояться посвящения

[когда она незамужняя, после смерти его отца или после того, как его отец развёлся с ней], но

для других с ней могут состояться посвящения

когда она незамужняя.

В отличие от

случая

нееврея и раба, с которыми посвящения вообще не могут состояться!

Поэтому даже если нееврей или раб сошёлся с замужней еврейкой, ребёнок от них не является мамзером.

Следовательно, нельзя провести предложенное нами различение: будто в случае с тем, кто наполовину раб и наполовину свободный, речь идёт о том, что его еврейская половина посвятила эту женщину, и поэтому ребёнок является мамзером. Ведь, согласно разрешающему мнению Рава Йеуды, ребёнок не является мамзером даже если раб сошёлся с замужней женщиной!

Однако

это следует объяснить так:

Когда было сказано высказывание Рава Йеуды, —

например, если сошёлся

тот, кто наполовину раб и наполовину свободный,

с замужней женщиной,

и ребёнок является мамзером не из-за его рабской стороны, а из-за его еврейской стороны!

Поскольку

получается, что его свободная сторона пользуется замужней женщиной.

Сказал Равина: Рав Газа сказал мне: «Раби Йоси бар Авин прибыл в наши края»,

то есть в наше место.

И произошёл случай с незамужней женщиной,

с которой сошёлся полный раб, —

и он признал кошерным

ребёнка раби Йоси бар Авин.

Был также другой случай:

с замужней женщиной,

с которой сошёлся раб, —

и он признал непригодным

ребёнка раби Йоси бар Авин.

Сказал Рав Шешет: Рав Газа сказал мне не так: не

раби Йоси бар Авин был

в нашем месте,

а раби Йоси барби Зевида был там.

И он признал кошерным как ребёнка, родившегося от незамужней женщины,

с которой сошёлся полный раб,

так и ребёнка, родившегося от замужней женщины,

с которой сошёлся полный раб. Как разъяснялось выше, мамзер рождается только от того, с кем у женщины могут состояться посвящения по отношению к другим, но не от нееврея или раба, с которыми у неё вообще не могут состояться посвящения.

Сказал Рав Аха, сын Раба, Равине: «Амемар прибыл в наши края и признал кошерными как ребёнка от незамужней женщины, так и ребёнка от замужней женщины».

И галаха такова: если нееврей или раб сойдётся с еврейкой, —

ребёнок кошерный — как если женщина незамужняя, так и если она замужняя.

Раба признал кошерным Рава Мари бар Рахеля,

родившегося от нееврея, сошедшегося с еврейкой,

и назначил его

на должность

в числе парнасим Вавилона,

то есть среди сборщиков и управляющих, назначенных над евреями Вавилона.

И

Раба назначил его управляющим общественными делами,

несмотря на то что учил учитель

в трактате Кидушин [76б]: стих из книги Дварим [глава 17], в разделе о назначении царя:

«Поставь над собой царя

из среды твоих братьев».

И мудрецы вывели отсюда:

все „назначения“,

то есть должности управляющих и сборщиков,

которые ты устанавливаешь

над собой,

должны быть только „из среды твоих братьев“!

Поскольку

этот, раз его мать — из Израиля,

подходит под выражение «из среды твоих братьев».

Далее Гемара рассматривает способы обращения в иудаизм:

раб раби Хии бар Ами погрузил в микву

для

одной нееврейки, чтобы она стала его женой,

чтобы это погружение очистило её от состояния ниды; это погружение не было совершено с целью обращения в иудаизм.

Сказал Рав Йосеф: «Я могу признать кошерными и её, и её дочь»,

то есть считать это погружение погружением при обращении, и тогда и она, и её дочь будут пригодны для брака с евреем.

Рав Йосеф разъясняет свои слова:

Я могу признать кошерной

её,

считая, что это погружение имеет для неё силу погружения при обращении, хотя оно было совершено для очищения от состояния ниды, а не с целью обращения. Ведь то, что она соблюдает еврейский закон и погружается в микву из-за состояния ниды, — чего не делает нееврейка, — само по себе означает принятие на себя бремени заповедей еврейской религии. А поскольку это принятие происходит посредством погружения, данное погружение считается для неё погружением при обращении.

И

как сказал Рав Аси,

который ниже высказал то же самое в сходном случае:

Ибо сказал Рав Аси

о человеке, которого называли сыном нееврейки, поскольку его мать не погрузилась в микву для обращения:

«Разве она не погрузилась

в микву

из-за состояния ниды?!»

И достаточно того, что она погрузилась для очищения от состояния ниды, чтобы считать это погружение погружением при обращении.

Я могу признать кошерной также

её дочь,

дочь этой женщины.

И хотя после этого погружения [посредством которого она обратилась] она вступила в связь с неевреем, так что её дочь родилась от нееврея и еврейки, я могу разрешить её, поскольку считаю, что

если нееврей или раб сойдётся с еврейкой —

ребёнок кошерный.

Теперь Гемара приводит случай, в отношении которого вынес постановление Рав Аси:

Был один человек, которого называли «сыном арамейки»,

поскольку его мать не погрузилась в микву с целью обращения.

Сказал Рав Аси: «Разве

не

погрузилась

его мать

в микву из-за состояния ниды?!»

Посредством этого погружения, при котором она соблюдала еврейский закон, она и обратилась.

Был один человек, которого называли «сыном арамея»,

поскольку он родился от нееврея: его отец не погрузился в микву для обращения [хотя обрезание он себе сделал].

Сказал раби Йеошуа бен Леви: «Разве его отец не погрузился

для

очищения

от нечистоты

семени?!»

Посредством этого погружения он и обратился.

Сказал Рав Хама бар Гурия от имени Рава: «Если тот, кто приобрёл раба у нееврея, а раб опередил его и

сам

погрузился в микву с целью стать свободным человеком, —

он приобрёл свободу».

Гемара разъясняет:

в чём причина,

что раб приобрёл себе статус свободного человека?