Йевамот 45a — Талмуд с русским переводом

Это относится ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

к тем, на кого распространяются запреты, влекущие бичевание,

поскольку

с ними заключённые браки имеют силу.

Но здесь, в случае с идолопоклонником и рабом, поскольку с ними заключённые браки силы не имеют,

их статус подобен статусу тех, кто нарушает запреты, влекущие карет.

А ребёнок, рождённый от них, — мамзер.

Мейтиви

из барайты, поскольку сказано:

«Идолопоклонник или раб, вступивший в связь с дочерью Израиля», —

ребёнок — мамзер.

Рабби Шимон бен Йеуда говорит: «Мамзер бывает только от того, связь с кем запрещена запретом, относящимся к запрещённым связям, и за это полагается карет»,

а за связь с этими не полагается карет!

Итак, очевидно, что рабби Шимон бен Йеуда, придерживающийся мнения Шимона ха-Тимни, согласно которому мамзер бывает только от тех, за связь с кем полагается карет, считает, что ребёнок от идолопоклонника или раба и дочери Израиля не является мамзером, — и это противоречит мнению рабби Йоханана!

Но, — сказал Рав Йосеф, — кого имел в виду тот, о ком сказано, что все согласны?

Рабби

был им!

Поскольку

хотя

мы находим ниже, в связи с тем, что учили: «После חלиза нет вступления в связь».

То есть если было две יבамот, и יבам освободил посредством חלизы одну из них, а затем вступил в связь со второй, его связь со второй ничего не приобретает для него, и ей не требуется от него гет, —

Рабби говорит: эти слова —

о том, что связь со второй не требует гета, —

сказаны только согласно мнению рабби Акивы, который считал

эту

освобождённую посредством חלизы женщину подобной запрещённой родственнице,

так что с ней заключённый брак силы не имеет.

Но

сам рабби

так не считает

как рабби Акива: напротив, ей требуется гет от יבама, вступившего с ней в связь.

И всё же

в отношении идолопоклонника и раба,

с которыми заключённый брак силы не имеет,

он согласен,

что ребёнок является мамзером, несмотря на то что они не относятся к тем, за связь с кем полагается карет.

Когда прибыл Рав Дими, он сказал от имени нашего учителя [рабби]:

«Идолопоклонник или раб, вступивший в связь с дочерью Израиля», —

ребёнок — мамзер.

Рабби Аха, сар ха-бира, и рабби Танхум, сын рабби Хии, из Кфар-Акко, освободили тех пленниц,

выкупили двух пленниц,

которые прибыли

из

дворца в Тверию.

Была одна,

одна из пленниц,

беременна

от

идолопоклонника. И они пришли

к рабби Ами,

чтобы спросить, каков статус плода.

Сказал им

рабби Ами:

«Рабби Йоханан, рабби Элазар и рабби Ханина говорят: “Идолопоклонник или раб, вступивший в связь с дочерью Израиля”, —

ребёнок — мамзер».

Сказал

с удивлением

Рав Йосеф,

недоумевая, почему рабби Ами перечислил троих, считавших ребёнка мамзером, и на основании мнения этих троих вынес решение в их пользу:

Разве

имеет значение

то, что

мы можем сосчитать мудрецов?

Иными словами, разве многочисленность придерживающихся такого мнения является основанием установить галаху согласно ему?

Ведь, с другой стороны, есть многие другие, считающие, что ребёнок не является мамзером:

Рав и Шмуэль в Вавилонии, рабби Йеошуа бен Леви и бар Капара в Земле Израиля; а некоторые говорят

иные

варианты,

заменяя

бар Капару и вводя

вместо него

южан, которые говорят: «Идолопоклонник или раб, вступивший в связь с дочерью Израиля», —

ребёнок имеет чистый статус!

Но, — сказал Рав Йосеф,

галаха устанавливается не потому, что многие считают ребёнка мамзером, поскольку, с другой стороны, также многие считают, что он не мамзер.

Причина, по которой решают, что ребёнок является мамзером, заключается в том, что это мнение

рабби!

А галаха соответствует мнению рабби. И мы находим, что таково его мнение:

Когда прибыл Рав Дими, он сказал от имени рабби Ицхака бар Авудими, от имени нашего учителя [рабби]:

«Сказали: “Идолопоклонник или раб, вступивший в связь с дочерью Израиля”, —

ребёнок — мамзер».

Рабби Йеошуа бен Леви говорит: «Ребёнок имеет ущербный статус».

И мы разбирали слова рабби Йеошуа бен Леви:

Для кого,

для кого ребёнок имеет ущербный статус?

Если скажешь,

что он имеет ущербный статус

для общины?

Ведь рабби Йеошуа

бен Леви сказал выше:

«Ребёнок имеет чистый статус!»

Но

он имеет ущербный статус

для коэнства.

Все амораим, считающие ребёнка, рождённого от инородца, вступившего в связь с дочерью Израиля, имеющим чистый статус

для общины, —

согласны, что ребёнок имеет изъян для коэнства, по каль ва-хомеру от вдовы:

Если вдова, вышедшая за первосвященника, чья связь с ним запрещена не всем, —

её сын имеет изъян

для коэнства.

Тем более эта,

вступившая в связь с идолопоклонником или рабом,

чья связь с ним запрещена всем, —

разве не очевидно, что её сын имеет изъян?

Возможно, возразишь:

«Чем отличается вдова, вышедшая за первосвященника? Тем, что она сама становится непригодной

для коэнства!»

Ответ тебе:

«Здесь также,

в случае женщины, вступившей в связь с идолопоклонником,

поскольку она вступила в связь

с ним, —

он сделал её непригодной

для коэнства по закону о женщине, объявленной зоной. Она не может выйти замуж за коэна и не может есть труму.

Ибо рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона: “Откуда известно, что идолопоклонник или раб, вступивший в связь с женщиной-коэнет, женщиной-левиткой или женщиной из Израиля, сделали её непригодной”

для коэнства по закону о женщине, объявленной зоной?

Сказано [Ваикра, 22]:

«А дочь коэна, если станет

вдовой или разведённой,

и не будет у неё потомства, и возвратится в дом своего отца».

Если она вышла замуж за

того, с кем для неё возможны “овдовение и развод”,

поскольку заключённый с ним брак имеет силу, она возвращается в дом своего отца и ест труму.

Но идолопоклонник и раб исключаются, поскольку для них не существует

“овдовения и развода”

с ней: поскольку заключённый с ними брак силы не имеет, если она вступит с ними в связь, она не возвращается в дом своего отца, чтобы есть труму, так как они делают её непригодной для коэнства.

Сказал ему אביי

Раву Йосефу:

«Почему ты решил положиться на Рава Дими?!»

Почему ты предпочёл положиться на Рава Дими, который, прибыв из Земли Израиля в Вавилонию, передал от имени рабби Ицхака бар Авудими, сказавшего от имени рабби, что ребёнок — мамзер?

Положись на

слова

Равина,

который передал от имени рабби, что ребёнок имеет разрешённый статус!

Когда прибыл Равин

из Земли Израиля в Вавилонию,

он сказал: «Рабби Натан и рабби Йеуда ха-Наси выносят по этому вопросу решение

о ребёнке инородца, вступившего в связь с дочерью Израиля,

в пользу разрешения».

А кто

же

таков рабби Йеуда ха-Наси? —

Рабби

был им!

И Гемара добавляет:

«И Рав также выносит по этому вопросу решение в пользу разрешения».

Случилось, что один человек пришёл к Раву,

сын женщины из Израиля, зачавшей от идолопоклонника, и

сказал ему,

спросив Рава:

«Идолопоклонник или раб, вступивший в связь с дочерью Израиля», —

каков

его статус?

Сказал ему

Рав:

«Ребёнок имеет чистый статус».

Сказал ему

спросивший Рава: «Если так, раз я имею чистый статус,

дай мне свою дочь,

чтобы я женился на ней!»

Сказал ему Рав:

«Я не дам её тебе».

Не дам тебе свою дочь.

Но поскольку Рав установил, что он имеет чистый статус, —

сказал Шими бар Хия Раву: ты разрешил необычный случай, поэтому должен подтвердить свои слова и дать ему свою дочь.

Он сказал ему это

в форме поговорки и образного выражения:

«Люди говорят

преувеличенно:

“Верблюд в Мидии

танцует в каве”».

Большой верблюд, находящийся в царстве Мидии, способен танцевать на всех четырёх ногах даже внутри маленькой меры — кавы!

А здесь всё налицо:

вот и кава, вот и верблюд, вот и Мидия.

И

тем не менее верблюд

не танцует!

То есть если он действительно имеет чистый статус, как ты установил, ты должен подтвердить своё нововведение; почему же ты не даёшь ему свою дочь в жёны!?

Сказал ему

Рав Шими бар Хие:

«Даже если он будет

таким человеком,

как Йеошуа бин Нун, —

я не дам ему свою дочь».

Не дам ему свою дочь.

Сказал ему

Шими бар Хия:

«Если бы он был подобен Йеошуа бин Нуну,

то

если господин не дал бы ему

свою дочь,

другие

люди

дали бы ему

своих дочерей.

Но

этот,

тот, кто пришёл к тебе,

если господин не даст ему

свою дочь, —

другие ему её не дадут!

Ведь только ты разрешаешь его, тогда как другие запрещают его».

Он не уходил от него

Тот человек, которому Рав присвоил чистый статус, отказался уходить от Рава.

Рав устремил на него взгляд,

выразив негодование его дерзостью,

и тот умер

.

И Гемара добавляет:

«И Рав Матана также выносит по этому вопросу решение в пользу разрешения».

И Рав Йеуда также выносит по этому вопросу решение в пользу разрешения:

Когда пришёл

один человек, рождённый от женщины из Израиля, зачавшей от идолопоклонника,

к Раву Йеуде, тот сказал ему

Рав Йеуда:

«Иди, скройся,

переселись в другое место и скрывай своё происхождение, поскольку если тебя узнают, тебе не дадут жениться на дочери своей семьи,

или женись

на

дочери своего происхождения,

то есть на дочери израильтянина, рождённой от идолопоклонника и женщины из Израиля.

Отсюда очевидно, что Рав Йеуда считал его имеющим чистый статус: если бы он был мамзером, Рав Йеуда не посоветовал бы ему скрывать своё происхождение и брать в жёны женщину с чистым статусом.

А когда пришёл

такой человек

к Рабе, тот сказал ему: «Либо переселись, либо женись на дочери своего происхождения»,

имеющей такой же чистый статус, как и ты. Однако он не разрешил ему жениться на мамзерет.

И из слов Рабы также очевидно, что он имеет чистый статус.

Сыновья Бейт-Михсе послали Рабе вопрос: «Человек, наполовину раб и наполовину свободный, вступивший в связь с дочерью Израиля», —

ребёнок

каков его статус?

Сказал им

Раба:

«Если даже от полностью раба,

вступившего в связь с дочерью Израиля,

мы говорим,

что ребёнок

имеет чистый статус, —

то от наполовину

раба и наполовину свободного человека —

тем более

не нужно говорить, что ребёнок имеет чистый статус!

Сказал

с удивлением

Рав Йосеф:

Ведь

главный автор этого учения — «учитель данного высказывания», на которого ты опираешься, разрешая этот случай, —