Йевамот 43b — Талмуд с русским переводом

И мы поставили вопрос:

Но

если

у רבי Йоси нет

необходимости

различать

между потомством первого мужа и потомством второго мужа? И отвечаем:

Или, если хочешь, скажи так

: действительно, у רבי Йоси

нет

этого требования, он не опасается отсутствия различения!

Или, если хочешь, скажи так: у него всё же есть

необходимость в различении.

А скажи

иначе:

Рабби Йоси говорит: все женщины, обручённые с мужчинами, которые затем развелись,

могут выйти замуж

— поскольку в их случае нет необходимости в различении. Кроме обручённых вдов, поскольку на них распространяются законы траура.

И возражаем:

если так, это то же самое, что

сказал

рабби Йеуда!

Ведь и он разрешает разведённой обручённой женщине немедленно выйти замуж, а в отношении обручённой вдовы он также признаёт, что она не должна немедленно выходить замуж из-за траура, поскольку брак — это радость.

И отвечаем:

различие между ними — замужняя женщина

: разрешено ли ей

обручиться

немедленно?

Рабби Йеуда считает: замужней женщине разрешено обручиться

немедленно, поскольку он не установил запрет на обручение из-за брака.

А рабби Йоси считает: замужней женщине запрещено обручаться.

Так рабби Йоси и сказал: все разведённые женщины, бывшие лишь обручёнными, могут немедленно выйти замуж.

Поскольку развод не влечёт за собой траур и нет необходимости в различении в отношении разведённой обручённой женщины, ведь она не могла забеременеть от обручённого с ней мужчины.

И рабби Йоси не устанавливает запрет для обручённой женщины из-за замужней.

Но в отношении замужних женщин, которые развелись и о которых есть опасение, что они беременны, рабби Йоси установил запрет даже на обручение: если разрешить им обручаться, следует опасаться, что они вступят в брак, а это запрещено, поскольку тогда необходимо различение.

И удивляемся:

Но

разве

рабби Йоси считает

, что

замужней женщине

, которая развелась,

запрещено обручаться

немедленно, из опасения, что она выйдет замуж!?

Но ведь сказано в барайте: рабби Йоси говорит: все женщины [в том числе

замужние]

могут обручиться, кроме вдовы, поскольку на неё распространяются законы траура.

А сколько

дней

длится её траур? —

Тридцать дней.

А все они

разведённые и вдовы, бывшие замужними]

не должны выходить замуж

из-за необходимости различения —

пока для них не пройдут три месяца!

И получается, что рабби Йоси считает: замужней женщине разрешено немедленно обручиться! Как же ты сказал, что, по мнению рабби Йоси, замужней женщине запрещено обручаться!?

И отвечаем:

это

—

разве возражение?

Если скажешь,

что это

потому, что сказано

в барайте:

«Рабби Йоси говорит: все женщины могут обручиться».

Разве эта

барайта

сильнее Мишны, которую мы истолковали

как относящуюся

к разведённым обручённым женщинам, которые могут выйти замуж

?

И здесь также

истолкуем эту барайту, в которой сказано:

«Все разведённые обручённые женщины могут выйти замуж!»

Но из заключительной части

барайты следует возражение:

Ведь сказано: «А все они не должны выходить замуж, пока для них не пройдут три месяца».

И неизбежно, что слова «а все они» относятся к замужним женщинам, которые не должны выходить замуж, пока не пройдут три месяца. Ведь мы истолковали начало так, что рабби Йоси говорит: разведённые обручённые женщины могут немедленно выйти замуж; в отношении них не установили запрет из-за разведённых замужних женщин, которым необходимо ждать.

И получается, что только

вступить в брак

, то есть в брак,

им запрещено

немедленно.

А обручиться

немедленно —

вполне разрешено

и замужним женщинам; не опасались устанавливать запрет из опасения, что после обручения они также вступят в брак и различение не будет соблюдено!

Сказал Рава: исправь и скажи так:

«Рабби Йоси говорит: все разведённые обручённые женщины могут выйти замуж».

«Кроме вдовы, поскольку на неё распространяются законы траура».

«А сколько длится её траур?» —

«Тридцать дней».

«А замужние женщины не могут обручиться

до тех пор, пока для них не пройдут три месяца».

И удивляемся: как можно так исправить текст?

Но

разве

вдова, бывшая лишь обручённой

имеет траур

вообще?

Ведь рабби Хия бар Ами учил

: если

его жена

умерла, будучи лишь

обручённой,

он не становится оненом и не оскверняется ради неё,

и она также не становится оненет и не оскверняется ради него,

если она умерла —

он не наследует её.

Если умер он —

она получает свою ктубу

, если он составил для неё ктубу ещё во время обручения.

И Гемара отказывается от этого возражения и истолковывает иначе.

Но

всё же следует сказать, как вначале истолковала Гемара: слова рабби Йоси «все женщины могут обручиться» относятся к замужним женщинам. Новизна постановления рабби Йоси в том, что ей запрещено обручаться в дни траура.

А на наше прежнее возражение из барайты, согласно которой «до этого срока» обручаются, следует ответить, что эта барайта не выражает мнения всех, а является спором

таннаев

о том, обручаются ли во время траура. Одни запрещают обручение во время траура, и рабби Йоси придерживается их мнения. Барайта же, согласно которой до этого срока обручаются, не выражает мнения всех: она не придерживается мнения рабби Йоси.

Ибо сказано в барайте: «С начала месяца и до поста —

народ уменьшает свои дела: не ведёт торговлю, не строит и не сажает, не обручается и не вступает в брак».

В неделю, на которую приходится Девятое ава

запрещено стричься и стирать.

А некоторые говорят: весь месяц это запрещено.

Возразил против этого рав Аши: откуда

следует, что

запрет обручаться

, о котором сказано в этой барайте, — это запрет

самого обручения?

Возможно,

лишь

устраивать

трапезу по случаю обручения

, поскольку такая трапеза сопровождается радостью,

запрещено

.

А обручиться

без трапезы, поскольку это не сопровождается радостью, —

вполне разрешено!

И Гемара возражает раву Аши:

если так,

согласно твоему толкованию, что слова барайты «народ воздерживается от обручения» означают воздержание от обручения с трапезой, тогда как без трапезы разрешено, то и сказанное в ней о том, что народ воздерживается

от вступления в брак —

также скажем:

только

устраивать трапезу по случаю брака запрещено, а вступить в брак

без свадебной трапезы —

вполне разрешено

в дни траура по Храму!?

Рав Аши отвергает это возражение:

какая же тут аналогия!?

В чём сходство!?

Что касается брака,

то

даже без трапезы есть

радость,

и поэтому запрещено вступать в брак в дни траура по Храму.

Но что касается обручения без трапезы —

разве есть радость

, чтобы запрещать обручение в дни траура!?

Но, — сказал рав Аши,

не следует истолковывать сказанное выше в барайте, что до этого срока обручаются, как спор таннаев: даже рабби Йоси признаёт, что до этого срока можно обручаться в дни траура по Храму, поскольку обручение не сопровождается радостью.

А затруднение, почему рабби Йоси запретил вдове обручаться, хотя следовало бы разрешить ей это по принципу каль ва-хомер: если разрешено обручаться до этого срока в дни траура по Храму, то тем более должно быть разрешено здесь, — разрешается следующим различением:

Новый траур

по женщине в связи со смертью её мужа

отличается от давнего траура

по разрушению Храма.

И траур, который разделяет множество людей

по разрушению Храма,

отличается от траура отдельного человека

по смерти его близкого.

Поэтому траур по разрушению Храма легче траура по смерти мужа, а рабби Йоси ужесточил закон в отношении вдовы и запретил ей обручаться, несмотря на то что во время траура по разрушению Храма он разрешает обручаться до этого срока.

Мишна:

а.

Четверо братьев были женаты на четырёх женщинах, и умерли

братья.

Если старший из них пожелал,

поскольку у него есть право совершить ибум первым, прежде остальных братьев,

совершить ибум со всеми ними —

он вправе.

б.

Если один был женат на двух женщинах и умер —

ибум с одной из них или халица с одной из них

освобождает её соперницу!