Йевамот 42b — Талмуд с русским переводом

Она должна родить жизнеспособного ребёнка и нуждаться в кормлении его грудью. Поэтому мудрецы запретили ей выходить замуж сразу после смерти мужа; если же она выйдет замуж сразу, не выждав, следует опасаться,

что, возможно, она забеременеет

от нового мужа в период кормления,

и

тогда

испортится её молоко,

молоко станет непригодным, и ребёнок не захочет его сосать,

и она погубит его,

так что окажется, что она уморила своего сына голодом.

И возражаем:

если так,

то и кормилице

своего ребёнка

следовало бы запретить мужчине вступать с ней в близость на протяжении всего периода кормления: ведь, возможно, она забеременеет от него, молока для ребёнка не будет, и он умрёт!

И отвечаем: ребёнок

этого мужчины,

если молоко его матери прекратится из-за беременности, не умрёт, поскольку мать

будет кормить его иной пищей,

то есть вместо грудного молока будет кормить его

яйцами

и

молоком,

и ребёнок не умрёт из-за отсутствия материнского молока.

И возражаем: если так, то и в отношении ребёнка

этой женщины

нам не следует опасаться, что молоко испортится. Ведь он не умрёт, поскольку мать

будет кормить его иной пищей,

будет кормить его

яйцами и молоком!

И отвечаем: для её ребёнка

муж не даст ей

денег, чтобы покупать ему яйца и молоко, поскольку он не его сын.

И возражаем:

пусть она потребует у него

— у женщины —

от наследников

её первого мужа, чтобы они дали ей деньги на покупку яиц и молока, поскольку обязанность содержать ребёнка возложена на имущество его отца.

Сказал Абайе: женщине стыдно идти в суд

требовать у наследников мужа средства на покупку яиц и молока для ребёнка,

и

вопреки своей воле она оказывается

убивающей своего сына

голодом.

Мы учили в Мишне, что все должны выждать:

и девственницы, и бывшие в близости с мужчиной.

И замужние, и обручённые.

И разбирали это:

кто такие девственницы и кто такие обручённые?

Ведь девственница и обручённая — это одна и та же женщина, поскольку невозможно провести различие между девственницей и обручённой: ведь как может быть девственница вдовой, ожидающей левиратского брака, если только она не была обручённой, но не замужней?

И ещё:

кто такие бывшие в близости с мужчиной и кто такие замужние?

Бывшая в близости с мужчиной и замужняя также являются одной и той же женщиной, поскольку всякая вышедшая замуж уже была в близости с мужем.

Сказал Рав Йеуда Йеуда:

не следует читать: «и девственницы, и обручённые; и бывшие в близости с мужчиной, и замужние», поскольку это означает, что девственница и обручённая, а также бывшая в близости с мужчиной и замужняя — два разных вида женщин.

Напротив,

так таннай говорит

:

«И девственницы, и бывшие в близости с мужчиной — овдовевшие или разведённые».

Таннай поясняет свои слова: речь идёт о тех, кто овдовел или развёлся:

как после обручения,

то есть о девственницах,

так и после брака,

то есть о бывших в близости с мужчиной.

И Гемара приводит случай с

рабби Эльазаром,

который

однажды не вошёл

в

бейт-мидраш.

Он встретил

рабби Эльазар

Рава Аси.

Сказал ему

рабби Эльазар:

что сегодня говорили мудрецы в бейт-мидраше

?

Сказал ему

Рав Аси:

так сказал рабби Йоханан: галаха соответствует мнению рабби Йоси

, разрешающему всем замужним обручаться, а всем обручённым выходить замуж, поскольку в их случае нет необходимости в установлении отцовства ребёнка.

Сказал ему рабби Эльазар:

из этого следует,

что, раз рабби Йоханан сказал, что галаха соответствует мнению рабби Йоси, ты заключаешь,

что ему противостоит мнение одного мудреца!

То есть первый таннай в Мишне, возражающий рабби Йоси, придерживается единоличного мнения: он считает, что даже обручённой вдове нельзя обручаться, поскольку запрет наложен на всех женщин, в том числе и в тех случаях, когда нет необходимости в установлении отцовства ребёнка.

И это не мнение большинства мудрецов. Ведь в таком случае галаха соответствовала бы их мнению, как мнению большинства.

Сказал ему Рав Аси:

да!

Именно так. И этому есть доказательство из барайты:

Но разве не учили в барайте

о женщине, которая долгое время до смерти мужа не находилась рядом с ним и потому нет оснований опасаться, что она беременна от него? Например:

если она привыкла

часто

ходить в дом своего отца

на длительное время;

или если она была в ссоре, находясь в

доме

своего мужа,

и не вступала с ним в близость;

или если её муж был заключён в тюрьму;

или если её муж был стар или болен,

так что не мог вступать в близость;

или если больна была она,

и не могла вступать в близость;

или если у неё случился выкидыш

зачатого ребёнка

после смерти мужа;

или если она бесплодна,

поскольку её матка повреждена;

или если она стара, мала или бесплодна от рождения,

то есть не может рожать;

или если она не способна родить

из-за болезни или из-за принятого ею снадобья —

всё же она

должна выждать три месяца — таково мнение рабби Меира.

Поскольку запрет наложен на неспособную рожать из-за способной рожать.

Рабби Йеуда разрешает ей обручиться и выйти замуж сразу,

поскольку запрет не наложен на неспособную рожать из-за способной рожать.

Отсюда следует, что спор о том, наложен ли запрет на всех женщин или только в тех случаях, когда необходимо установить отцовство ребёнка, — это спор рабби Меира и рабби Йеуды, а не спор большинства с единственным мудрецом.

Сказал рабби Хия бар Абба: рабби Йоханан отступил от своего мнения

, согласно которому постановил, что галаха соответствует мнению рабби Йоси.

Сказал Рав Йосеф: если он отступил от своего мнения,

то есть если рабби Йоханан отказался от прежнего постановления,

из-за

сказанной в

Мишне Кармеля

[составленной в Явне],

он отступил от своего мнения.

Ибо учили в барайте: сказал рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки: я слышал от мудрецов в винограднике Явны:

все

женщины,

в том числе и те, которым не нужно устанавливать отцовство ребёнка, —

должны выждать три месяца!

Сказал рабби Ирмия рабби Зерике: когда войдёшь к рабби Аво, задай ему это возражение,

то есть укажи ему на следующее противоречие:

разве

неужели

рабби Йоханан сказал, что галаха соответствует мнению рабби Йоси?

Но ведь рабби Йоханан сказал,

что

галаха соответствует анонимной Мишне.

И мы учили

в анонимной Мишне, приведённой здесь:

«Ни одна женщина не выйдет замуж и не обручится, пока не выждет три месяца».

И девственницы, и бывшие в близости с мужчиной!

Сказал ему: тот, кто задал тебе это возражение,

тот, кто указал тебе на это противоречие,

не подумал о последствиях своих слов,

то есть говорит, не вникая в собственные слова.

Ведь наша Мишна — не просто анонимная Мишна, которой следует галаха.

Напротив, наша Мишна —

сначала анонимное изложение, а затем спор,

поскольку в конце Мишны рабби Йоси и рабби Йеуда расходятся во мнениях по этому вопросу.

И

если сначала приведено анонимное изложение, а затем спор,

галаха не соответствует анонимному изложению!

Ибо сказал Рав Папа, а некоторые говорят, что рабби Йоханан:

если сначала приведён спор, а затем анонимное изложение,

— галаха соответствует анонимному изложению.

Если сначала приведено анонимное изложение, а затем спор,

— галаха не соответствует анонимному изложению.

А наша Мишна — это сначала анонимное изложение, а затем спор; галаха ему не соответствует, и поэтому отсюда нет возражения против постановления рабби Йоханана, соответствующего мнению рабби Йоси.

И Гемара приводит ещё один случай:

рабби Аво опирался

на кого-то

и шёл,

когда

рабби Нахум Шимея нёс его на своих плечах,

так что рабби Аво опирался на его плечи,

рабби Нахума Шимеи,

который ему служил.

Рабби Нахум

собирал

и

шёл,

собирая

постановления

— галахические решения —

от него,

от рабби Аво.

Спросил его

рабби Нахум у рабби Аво:

если сначала приведён спор, а затем анонимное изложение —

каково

галахическое решение?

Сказал ему: галаха соответствует анонимному изложению.

Если сначала приведено анонимное изложение, а затем спор —

каково решение?

Сказал ему: галаха не соответствует анонимному изложению.

Если анонимное изложение есть в Мишне, а спор — в барайте —

каково решение?

Сказал ему: галаха соответствует анонимному изложению.

Если спор есть в Мишне, анонимное изложение — в барайте —

каково решение?

Сказал ему: