Йевамот 42a — Талмуд с русским переводом

А если ей совершили חליצה

после трёх —

ей не нужно ждать

после חליצה

трёх месяцев.

Следовательно,

[из этого следует], что

те три месяца, о которых сказали

мудрецы, что она должна ждать, прежде чем выйти замуж, отсчитываются

с момента смерти мужа, а не с момента חליצה יבама.

И мы разбирали этот вопрос:

чем отличается

ожидание после חליצה, когда три месяца отсчитываются от смерти мужа, а не от момента חליצה,

от

ожидания после получения

гета,

когда, согласно мнению Рава, разведённая должна ждать три месяца после получения гета, и невозможно отсчитывать эти три месяца с момента написания гета, хотя уже с момента его написания мужу запрещено уединяться с ней, и если он уединился с ней, гет недействителен?

Рав сказал: с момента вручения

гета она должна ждать три месяца.

А Шмуэль сказал: с момента написания

отсчитывают эти месяцы.

И, согласно Раву, три месяца ожидания следует отсчитывать с момента חליצה, как три месяца отсчитывают с момента вручения гета.

И отвечаем:

сказал Рава:

различие между ожиданием после חליצה и ожиданием после гета выводится посредством

каль ва-хомер,

который следует применить к разрешению левиратного брака:

ведь יבама не может вступить в левиратный брак в течение трёх месяцев, поскольку, возможно, она беременна жизнеспособным плодом, и тогда она запрещена иיבаму запретом, караемым каретом, — как жена брата, у которого есть дети.

По истечении трёх месяцев ему разрешено вступить с ней в левиратный брак, поскольку большинство женщин вынашивают плод, беременность которым становится заметной к истечении трети срока беременности. А если её беременность не стала заметной, значит, она не беременна.

И поскольку после трёх месяцев ожидания

запрет, караемый каретом,

для жены брата

снимается

благодаря ожиданию трёх месяцев с момента смерти мужа,

запрет-ла́в

для יבамы, желающей выйти замуж за постороннего мужчину [«не должна жена умершего выходить за чужого мужчину]],

тем более

следует разрешить ей выйти замуж после ожидания трёх месяцев с момента смерти мужа, и нет необходимости ждать три месяца с момента חליצה.

Ведь если разрешить ей вступить в левиратный брак сразу после трёх месяцев, но если она пожелает совершить חליצה — запретить ей выйти замуж за постороннего мужчину, пока она не выждет три месяца с момента חליצה, это выглядело бы насмешкой и нелепостью.

Поэтому мудрецы установили различие между вручением гета и חליצה יבамы и разрешили разведённой посредством חליצה выйти замуж через три месяца после смерти мужа.

Мы учили в Мишне:

«Так же и все остальные женщины»

не должны обручаться и выходить замуж, пока у них не пройдут три месяца.

Теперь Гемара разбирает причину этого ожидания:

И мы разбирали этот вопрос:

что касается יבамы,

ей нельзя вступать в левиратный брак, совершать חליצה и выходить замуж, пока не истекут три месяца со дня смерти мужа,

как мы сказали

на предыдущем листе.

Но что касается всех остальных женщин —

почему

они должны ждать после смерти своих мужей и не могут сразу выйти замуж?

Сказал Рав Нахман от имени Шмуэля: поскольку Писание говорит:

Бытие 17]

«чтобы быть Мне Богом для тебя и для потомства твоего после тебя»] —

стих учит, что Шхина пребывает только над потомством, чьё происхождение несомненно, то есть ясно установлено как происходящее от тебя, но не над потомством, происхождение которого сомнительно.

Поэтому они должны ждать три месяца, чтобы

различить между потомством первого мужа и потомством второго.

Рава возразил

на основании барайты, которую мы учили:

«Поэтому прозелит и прозелитка,

состоявшие в браке, когда были неевреями, а затем приняли гиюр,

должны

разлучиться друг с другом и

ждать три месяца.

А если сказать, что ожидание необходимо для различения между потомством первого мужа и потомством второго,

здесь,

при принятии гиюра, —

какое же здесь может быть «различение»?!

Ведь здесь отец ребёнка один и тот же — как до принятия гиюра, так и после принятия иудаизма!

И отвечаем:

здесь также есть необходимость

в «различении» —

в различении между потомством, зачатым в святости,

после принятия гиюра, и

потомством, зачатым не в святости,

во время нееврейства.

Рава сказал:

причина ожидания —

постановление:

если вдова или разведённая выйдет замуж в течение трёх месяцев и окажется беременной от первого мужа, не зная о своей беременности, а затем выйдет замуж за второго и родит сына через семь месяцев, люди могут решить, что он сын второго мужа, тогда как на самом деле он сын первого, родившийся через девять месяцев. Поэтому следует опасаться следующего:

а.

Возможно, он женится на своей единокровной сестре.

Возможно, сын, которого люди считают сыном второго мужа, пойдёт и возьмёт в жёны дочь первого мужа [от другой женщины]].

На самом деле она его единокровная сестра! б.

И

также следует опасаться, что он

вступит в левиратный брак с женой своего единоутробного брата.

Возможно, впоследствии она родит ещё одного сына, и все решат, что первый сын, родившийся через семь месяцев после её брака со вторым мужем, также является сыном второго мужа, так что оба сына — братья и по отцу, и по матери, от второго мужа.

На самом деле они лишь единоутробные братья, а не братья по отцу, и заповедь левиратного брака между ними не действует.

Если один из них возьмёт жену и умрёт бездетным, второй вступит в левиратный брак с женой первого и тем самым нарушит запрет, караемый каретом, — запрет жены единоутробного брата, с которой левиратный брак не разрешён.

в.

И выдаст свою мать замуж за постороннего мужчину.

Если мать не родит второго мужа ещё одного сына, но люди будут считать, что первый сын — сын второго мужа, а второй муж умрёт бездетным, ей разрешат выйти замуж за постороннего мужчину, поскольку сочтут, что он умер, оставив детей.

На самом деле она — יבама, которой необходима חליצה, чтобы выйти замуж за постороннего мужчину!

г.

И освободит свою יבаму, выдав её замуж за постороннего мужчину.

Поскольку его считают сыном второго мужа, а не первого, если у него есть брат по отцу [от первого мужа его матери, который на самом деле является его отцом], и этот брат умрёт бездетным, а других братьев нет, יבаму разрешат выдать замуж за постороннего мужчину, поскольку сочтут, что нет брата, обязывающего её вступить в левиратный брак.

На самом деле он — брат умершего, и она нуждается в нём для левиратного брака.

Из всех этих четырёх опасений прозелит и прозелитка, принявшие гиюр, должны разлучиться друг с другом и ждать лишь из-за одного опасения: возможно, сын вступит в левиратный брак с женой своего единоутробного брата.

Ведь если они не подождут три месяца со дня принятия гиюра, следует опасаться, что она забеременела ещё во время нееврейства.

А обычная нееврейка считается состоящей в распутной связи с мужем, и возможно, что этот плод не от её мужа.

Если у них родится ребёнок через семь месяцев после принятия ими гиюра, люди ошибочно решат, что он зачат в святости, то есть после принятия гиюра.

На самом деле она забеременела ещё во время нееврейства, и возможно, что плод не от её мужа.

Если она родит ещё одного сына, обоих сыновей будут считать братьями и по отцу, и по матери, тогда как на самом деле второй лишь единоутробный брат первого, а не брат по отцу.

Если один из братьев возьмёт жену и умрёт бездетным, второй придёт вступить с ней в левиратный брак и нарушит запрет, караемый каретом, поскольку она запрещена ему как жена его единоутробного брата, а заповедь левиратного брака в таком случае не действует.

Рав Хананья возразил

Раве, объяснившему ожидание опасением, что человек столкнётся с запретом жены своего единоутробного брата, на основании следующего, как учили в барайте:

«В отношении всех них,

то есть всех женщин, которым мудрецы запретили выходить замуж или вступать в левиратный брак без ограничения срока,

я говорю о них,

что причина этого —

исправление положения, связанного с запретной женщиной».

А

если

здесь,

в постановлении о трёхмесячном ожидании, я говорю, что причина —

исправление положения ребёнка,

чтобы определить, чей он сын,

то если это так,

согласно объяснению Равы о причине различения,

все

постановления мудрецов, включая постановление об ожидании, имеют причиной

исправление положения, связанного с запретной женщиной!

Гемара разрешает возражение Раве, основанное на барайте:

Барайта различает между всеми постановлениями мудрецов и постановлением об ожидании следующим образом:

Это,

постановление об ожидании, установлено

ради исправления положения ребёнка, чтобы

ребёнок, родившийся у женщины,

не столкнулся

с запретами

запретных связей.

То есть чтобы он не нарушил запрет жены своего единоутробного брата, ошибочно вступив с ней в левиратный брак.

Остальные же постановления установлены ради исправления положения мужчины и женщины, чтобы спасти их от нарушения запретных связей, а не ради исправления положения ребёнка.

Теперь Гемара разбирает подробности постановления об ожидании:

Если бы она ждала два месяца и вышла замуж —

то, что ты сказал, было бы вполне понятно:

не

выходить замуж!

Ведь тогда остаётся сомнение: будет ли

ребёнок

девятимесячным

от

первого

мужа или

семимесячным

от

второго

мужа,

второго мужа.

Но возникает следующий вопрос: почему бы ей не

подождать

один месяц и выйти замуж

тогда? Ведь сомнения относительно происхождения ребёнка не будет, поскольку женщина рожает либо на седьмом, либо на девятом месяце:

Если она родит на седьмом

месяце,

родившийся

ребёнок

этот

будет

семимесячным

от

второго

мужа;

он.

А если она родит на восьмом,

то есть на восьмом месяце,

родившийся ребёнок —

этот девятимесячный

ребёнок

от первого мужа!

Ведь женщина не рожает живого ребёнка на восьмом месяце.

И отвечаем: различения всё равно не будет. Ведь

также возможно, что она

на восьмом

месяце

родит,

и это не доказывает, что он сын первого мужа.

Ведь

можно сказать

также,

что

это

сын второго мужа,

поскольку

возможно, зачатие произошло через месяц

после того, как она вышла замуж за второго мужа,

и

лишь через месяц

она забеременела,

так что он оказался семимесячным ребёнком второго мужа.

Гемара продолжает возражать: зачем ей ждать три месяца?

Пусть она

только

два с половиной месяца и выйдет замуж.

Тогда различение будет возможно.

Если она родит на седьмом месяце —

это семимесячный ребёнок второго мужа.

А если она родит через шесть с половиной

месяцев,

родит —

это девятимесячный ребёнок,

и очевидно, что

он от первого мужа, поскольку если бы он был от второго мужа, то был бы

шестимесячным ребёнком,

то есть ребёнком, родившимся через шесть с половиной месяцев, а

шестимесячный ребёнок не выживает!

И отвечаем: различения всё равно не будет, поскольку

если она также родит через шесть с половиной месяцев,

это не докажет, что он сын первого мужа, ведь

можно сказать, что

он сын

второго мужа.

И это соответствует тому,

как сказал Мар Зутра: даже по мнению того, кто говорит,

что всякая

женщина, рождающая на девятом

месяце,

не рожает при неполном сроке,

то есть не рожает по истечении части месяца, а только по истечении полных месяцев,

всё же женщина,

рождающая на седьмом

месяце,

может родить

даже

при неполном сроке,

например через шесть с половиной месяцев!

Как сказано

о рождении пророка Шмуэля [Шмуэль I, 1], когда его мать забеременела:

«И было, по истечении сроков дней» —

родился Шмуэль.

Минимальное значение слова «сроки» —

это

два

срока.

Минимальное значение слова «дни» —

это

два

дня.

Каждый «срок» беременности составляет три месяца. Следовательно, Шмуэль родился через шесть месяцев и два дня после того, как его мать забеременела.

Гемара продолжает возражать:

пусть она ждёт

только

некоторое время,

например неделю или две,

и выйдет замуж.

А когда пройдут три месяца

со дня смерти её мужа,

проверят её,

то есть посредством проверки её груди определят, беременна она или нет.

Если тогда обнаружится, что она беременна, несомненно, ребёнок от первого мужа, а не от второго, поскольку беременность становится заметной к истечении трети срока — в конце третьего месяца. А у той, которая подождала неделю или две и лишь после этого вступила в связь со вторым мужем, беременность от него ещё не будет заметна.

Если же теперь беременность не будет заметна, а станет заметной лишь позже, несомненно, она от второго мужа.

И отвечаем:

сказал Рав Сафра: нельзя проверять замужних женщин,

беременны ли они от первого мужа, чтобы

не унизить их

такой проверкой

в глазах их мужей.

И возражаем: нет необходимости проверять её грудь,

а

вместо этого

следует проверить её походку!

На третьем месяце беременности по походке женщины можно определить [см. комментарий Раши], беременна она или нет, когда она идёт по рыхлой земле, и при такой проверке она не будет унижена перед мужем.

И отвечаем:

сказал Рами бар Хама: мудрецы опасались полагаться на эту проверку, поскольку в обычной жизни

«женщина скрывает себя»,

показывает вид, будто она не беременна, если беременна от первого мужа,

чтобы её сын унаследовал

имущество её второго мужа

— этот

сын

её второго мужа.

Поэтому мудрецы постановили, что она вообще не должна выходить замуж в течение трёх месяцев: тогда не возникнет возможности скрывать беременность и прибегать к хитрости.

Но всё ещё можно возразить:

если нам достоверно известно, что она беременна

от первого мужа и опасения, что она скроет беременность, больше нет,

пусть она выйдет замуж

сразу и не будет обязана ждать!

Однако почему же

и тогда

учили в барайте: «Человек не должен брать в жёны беременную или кормящую женщину своего товарища. А если взял» —

пусть разведётся и не

берёт её обратно никогда!

И отвечаем: запрет человеку брать в жёны беременную женщину другого связан с совершенно иной причиной:

постановлено, что, возможно,

она забеременеет ещё раз, и от тесноты, вызванной двумя плодами,

её плод станет «сандалем»,

то есть бесформенным плоским ребёнком без очертаний лица.

И возражаем:

если так,

если следует опасаться, что она забеременеет ещё одним плодом, и поэтому ей запрещено выходить замуж, тогда любой мужчина не должен вступать в связь со своей женой

самой

— своей собственной,

также

во время её беременности, опасаясь, что она забеременеет снова и её плод станет «сандалем»?!

И отвечаем: относительно любого мужчины, который вступает в связь со своей беременной женой, таннаи уже разошлись во мнениях, как он должен поступать:

Если согласно тому, кто говорит,

что беременная вступает в связь

с тампоном,

который она помещает во влагалище и который препятствует проникновению семени в матку, так что она не может забеременеть, — она вступает в связь

с тампоном,

и опасаться новой беременности не нужно.

А если согласно тому, кто говорит,

что она вступает в связь без тампона и может положиться на то, что

«Небеса смилуются», так что

плод не пострадает, —

Небеса смилуются

и плод не пострадает.

И возражаем:

здесь также,

если женщина забеременела от мужа, который умер, ей следует разрешить выйти замуж сразу, и не нужно опасаться, что она забеременеет ещё одним плодом:

Если согласно тому, кто говорит,

что всякая беременная вступает в связь

с тампоном, —

пусть

и эта вступает в связь с тампоном.

Если согласно тому, кто говорит,

что полагаются на то, что

Небеса смилуются, —

и здесь положимся на то, что

Небеса смилуются?!

И отвечаем:

но причина запрета брать в жёны беременную женщину другого —

в том, что это запрещено

из-за «сдавливания»,

то есть из-за давления на плод во время половой связи, которое может повредить плоду и привести к его смерти.

И возражаем:

если так,

с беременной женщиной

самого мужчины также

следует запретить половую связь, опасаясь, что от давления при совокуплении плод погибнет.

И отвечаем: в отношении плода

самого мужчины,

который принадлежит ему,

он проявляет к нему заботу

и не опасаются, что при совокуплении он будет давить настолько сильно, что погубит собственного ребёнка.

Но всё ещё можно возразить:

здесь также,

если мужчина берёт беременную женщину своего товарища, ведь человек не убивает живое существо, и

он проявляет к нему заботу,

так что не будет давить при совокуплении с силой, способной погубить плод. Почему же ему запрещено брать её в жёны, пока не пройдут три месяца?!

И отвечаем:

но такова причина запрета брать в жёны беременную или кормящую женщину другого:

таков смысл запрета брать беременную и кормящую женщину другого:

Обычная беременная женщина

предназначена для кормления!