Йевамот 41b — Талмуд с русским переводом

Иначе: пусть не обручается в течение всех тридцати дней её траура.

Из-за траура.

Поскольку, по моему мнению, ей запрещено обручаться в течение тридцати дней траура по мужу: ведь радость есть уже в обручении, а не только в бракосочетании [даже без праздничной трапезы].

Гемара:

И разбирали это:

Понятно, почему нельзя совершать йибум

в течение трёх месяцев:

возможно,

она беременна и

ребёнок окажется жизнеспособным,

а тогда она не нуждается в йибуме, поскольку является женой брата, у которого есть дети,

и совершит

совершающий йибум

нарушение запрета на жену брата, установленного Торой.

Но почему нельзя совершать халицу —

почему

нет?!

Почему бы ей не совершить халицу, а затем подождать три месяца и после этого, если она не беременна или если у неё случится выкидыш, немедленно выйти замуж за постороннего, опираясь на совершённую халицу?

Может быть,

не следует ли сказать, что

будет

наша Мишна

опровержением мнения рабби Йоханана, который сказал: «Халица беременной является халицей!»

И поэтому наша Мишна говорит, что нельзя совершать халицу, поскольку халица беременной не является халицей?!

И возражаем:

разве уже не

не

предъявили мы рабби Йоханану опровержение

в начале главы

одним уже приводившимся доводом?!

Зачем же нам снова возражать ему также на основании нашей Мишны?

И отвечаем:

может быть, и это также будет опровержением

чтобы, если он найдёт объяснение для того опровержения, оставалось опровержение, вытекающее отсюда.

И отвечаем:

нет.

Отсюда нет опровержения словам рабби Йоханана.

Потому что

здесь причина

запрета совершать халицу в течение трёх месяцев заключается в том, что

возможно, ребёнок окажется жизнеспособным,

и выяснится, что её халица недействительна, а сама она не становится непригодной для брака с коэном,

и в результате тебе придётся объявить

о её пригодности

для брака с коэном.

И возражаем:

пусть потребуется

объявление о её пригодности для брака с коэном — что с того?!

И отвечаем: постановили, что она не должна совершать халицу, поскольку следует опасаться,

что, возможно, найдётся

человек,

присутствовавший при халице, но не слышавший объявления, и они объявят её непригодной для брака с коэном.

Но всё же остаётся возражение:

это понятно в отношении вдовы,

которая пригодна для брака с коэном.

Разведённая,

которая непригодна для брака с коэном и не становится более непригодной вследствие халицы, поскольку она уже была непригодна с момента развода, —

что можно сказать,

почему ей нельзя совершить халицу в течение трёх месяцев?

И отвечаем:

потому что он лишает её

— йавам

содержания

своей халицей.

В течение трёх месяцев ей полагается получать содержание из имущества её мужа, поскольку в этот период она связана узами йибума, а он не может совершить с ней йибум.

Если же йавам совершит с ней халицу, содержание ей больше не полагается, а выйти замуж она не сможет до истечения трёх месяцев; поэтому постановили, что он не должен совершать с ней халицу в течение трёх месяцев.

Это понятно в отношении замужней,

которой полагается содержание.

Но

разведённой обручённой,

которой содержание не полагается и в отношении которой нет опасения, что тебе придётся объявлять о её пригодности для брака с коэном, если выяснится, что халица ей не нужна, поскольку она непригодна для брака с коэном как разведённая, —

что можно сказать?

Почему ей нельзя совершить халицу в течение трёх месяцев?

И Гемара предлагает другое объяснение:

Но

не следует совершать халицу в течение трёх месяцев

из-за мнения рабби Йоси —

как сказано в барайте: однажды некий человек пришёл к рабби Йоси и спросил его: «Можно ли совершить халицу

с йевамой

в течение трёх

месяцев после смерти мужа?»

Он сказал ему,

рабби Йоси:

«Не совершай халицу».

Он сказал ему:

«Так совершим халицу, и что с того?!»

Рабби Йоси привёл ему

рабби Йоси

этот стих: [Дварим 25:7] «

и

если не пожелает

этот человек взять свою йеваму, пусть его йевама поднимется к воротам… и снимет его обувь с ноги его».

И следует из этого:

если же пожелает

совершить йибум —

пусть совершит йибум.

Всякая женщина, которая может стать женой посредством йибума, может стать свободной посредством халицы.

Но всякая, которая не может стать женой посредством йибума, не может стать свободной посредством халицы.

А эта, которая в течение трёх месяцев не может стать женой посредством йибума, поскольку есть опасение, что он нарушит запрет на жену брата, у которого есть дети, в этот период не может стать свободной посредством халицы.

Рав Хинана возразил

на основании того, что сказано в барайте:

сомнительные —

совершают халицу, но не вступают в йибум.

И разбирали это:

что означает «сомнительные»?

О каких сомнительных случаях идёт речь?

Если скажешь,

что у них было

сомнительное освящение

со стороны умершего брата, —

почему они не вступают в йибум?

Пусть вступит в йибум, ведь в этом нет ничего плохого!

Ведь даже если брат не освятил её, он может взять её в жёны.

Но разве не имеется в виду сомнительный случай,

например,

если брат освятил

одну из

двух сестёр и не знает, какую именно освятил,

так что каждая из них запрещена йаваму из-за сомнения: возможно, она сестра его йевамы.

И

хотя она не может стать женой посредством йибума, всё же

сказано

ведь, что она

совершает халицу,

и её не обязывают ждать, пока выяснится, кого именно из двух сестёр освятил его брат?!

И Гемара отвергает уподобление женщины, ожидающей три месяца, сомнительной сестре йевамы:

Как можно сравнивать?!

В чём сходство?!

Там,

в сомнительном случае сестры его йевамы, она считается способной стать женой посредством йибума, поскольку

если придёт Элиягу и скажет, что брат действительно освятил

её, то

она пригодна для халицы и йибума.

Здесь же,

в случае женщины, ожидающей три месяца, даже

если придёт Элиягу и скажет, что она действительно не забеременела, —

разве примем мы его свидетельство

о сообщённом Элиягу,

и совершим с ней йибум?!

Ведь после того как мудрецы установили постановление об ожидании трёх месяцев, они установили его во всех случаях, даже если нам достоверно известно, что она не беременна.

Доказательство:

ведь малолетняя, которая

заведомо

не способна забеременеть, и всё же должна

также

ожидать три месяца.

И поскольку во всех случаях в течение трёх месяцев она не может стать женой посредством йибума, в этот период она также не может стать свободной посредством халицы.

Учителя учили: йевама в течение первых трёх месяцев —

получает содержание

йевама

из

имущества

мужа,

поскольку в этот период она не может выйти замуж за другого из-за него. А в её ктубе он записывает, что до тех пор, пока она не выйдет замуж из-за него, ей будет предоставлено право жить в его доме и получать содержание из его имущества.

Отныне —

не получает содержания ни из имущества мужа, ни из имущества йавама.

Она не подобна другим вдовам, которые получают содержание из имущества умершего мужа, поскольку не выходят замуж за другого из уважения к памяти умершего мужа. Эта же не выходит замуж за другого потому, что связана узами с йавамом.

Если же

предстал

йавам

перед судом,

то есть йевама потребовала от него в суде: «Либо соверши со мной йибум, либо соверши для меня халицу», — и он

убежал —

получает содержание из имущества йавама,

поскольку его подвергают взысканию за то, что он убежал.

Если же

она попала к малолетнему йаваму,

и должна ждать его до совершеннолетия —

содержание

из имущества йавама

— конечно,

не получает.

Но содержание

из

имущества

мужа —

что с этим?

Получает ли она содержание из имущества мужа, ожидая, пока малолетний йавам достигнет совершеннолетия?

Рабби Аха и Равина разошлись во мнениях.

Один сказал: получает.

А другой сказал: не получает.

И галаха: не получает, поскольку с Небес на неё наложили взыскание,

чтобы она оказалась в положении, когда не может выйти замуж и некому её содержать.

Учителя учили: если братья совершили для йевамы халицу в течение трёх —

она должна ждать три месяца

со дня смерти мужа, и ей запрещено немедленно выходить замуж за постороннего.