Йевамот 41a — Талмуд с русским переводом

И отвечаем: запрет на «жену другой жены близкой родственницы חלуца», вышедшую замуж за постороннего человека, — это особое постановление, которое мудрецы установили, чтобы люди не пришли к ошибке.

Ведь обычно близкие родственницы חלуцы идут вместе с ней в бейт-дин, когда она совершает חליצה. Но остальные יבמות не ходят вместе с יבמה, которой предстоит חליצה, в бейт-дин, чтобы присутствовать при её חליצה.

И мудрецы опасались, что люди не смогут распознать, какая именно женщина совершает חליצה, и некоторые ошибочно решат, что близкая родственница חלуцы, находящаяся вместе с ней в бейт-дине во время חליצה, и есть та женщина, которой совершили חליצה.

Поэтому

эта

близкая родственница,

которая идёт вместе с ней

с חלуцей

в бейт-дин, —

мудрецы установили в отношении неё

запрет на жену другой жены.

Например, если женщина по имени Леа приведёт в бейт-дин свою сестру Рахель, чтобы та присутствовала вместе с ней во время её חליצה, люди могут ошибочно решить, что Рахель — жена умершего, которой совершают חליצה, а не Леа.

И вследствие этой ошибки они решат, что жена другой Рахели — это вторая жена умершего, которая посредством חליצה, совершённой Рахель, получает право выйти замуж за постороннего.

Поэтому, если יבам возьмёт жену другой Рахели, люди скажут, что он взял жену другой жены своей חלуцы, а это, по общему мнению, запрещено ему Торой.

Поэтому запретили брать жену близкой родственницы своей חלуцы.

Но

эта

יבמה, которой не совершают חליצה,

которая не идёт

поскольку יבма, которой не совершают חליצה, обычно не идёт

вместе с ней

с יבмой, которой совершают חליצה,

в бейт-дин,

и люди не ошибутся относительно неё, —

мудрецы не установили в отношении неё запрет,

то есть не запретили её сестру: люди не придут ошибочно сказать, что он женился на сестре своей חלуцы, которая ему запрещена.

Поэтому не запретили близкую родственницу жены другой жены его חלуцы.

Мишна:

1.

Тот, кто совершил חליצה своей יבме, а его брат взял в жёны её сестру

— сестру חלуцы —

и умер

брат —

она

совершает חליצה, но не вступает в левиратский брак.

По Торе она пригодна для левиратского брака, однако мудрецы запретили ей вступать в него, поскольку она запрещена ему как сестра חלуцы; это запрет, установленный мудрецами.

2.

И так же тот, кто развёлся со своей женой, а его брат взял в жёны её сестру и умер, —

она полностью освобождена

от левиратского брака и от חליצה, поскольку она запрещена ему как сестра жены согласно запрету Торы, который действует и после того, как он развёлся со своей женой, пока его жена жива.

Гемара обсуждает, почему таннай употребил слово «и так же», ведь здесь она полностью освобождена.

3.

Шомерет-явам,

упавшая перед несколькими братьями и ставшая обязанной им левиратским браком,

если её брат обручился

с одним из братьев —

с её сестрой

и вследствие этого его יבма стала запрещена ему запретом карет как сестра жены —

по мнению мудрецов, связь יבмы с ним прекратилась с того момента, когда она стала для него полностью запрещённой родственницей, и её сестра более не запрещена ему как «сестра связанной יבмы». Ведь יבма больше не обязана ему по Торе, и у него с ней нет никакой связи, из-за которой её родственницы могли бы быть ему запрещены вследствие этой связи.

И всё же

от имени рабби Йеуды бен Бетиры сказали: ему говорят

этому יבаму, который обручился с её сестрой:

Подожди

с тем, чтобы ввести в дом свою обручённую — сестру твоей יבмы, поскольку она всё ещё запрещена тебе как «сестра связанной יבмы», согласно постановлению мудрецов,

пока твой брат

один из братьев

не совершит действие

левиратского брака или חליצה с יבмой; тогда её связь прекратится, и она больше не будет запрещена тебе как «сестра связанной יבмы».

Если его брат совершил с ней חליצה или ввёл её в свой дом, —

её связь полностью прекратилась, и её сестра не запрещена как сестра связанной יבмы. Поэтому тогда

он может ввести в дом

יבам

свою жену,

сестру своей יבмы, с которой он обручился.

И так же, если

умерла יבма, —

он может ввести в дом свою жену,

её сестру!

Ведь даже если он ввёл свою יבму в дом и она умерла, её сестра становится ему разрешена после смерти его жены.

Умер יבам,

и нет другого брата, который мог бы совершить חליצה или левиратский брак, а сестра יבмы, с которой он обручился, по-прежнему запрещена ему как сестра связанной יבмы, —

он должен вывести

этот человек

свою жену,

запрещённую ему как сестра связанной יבмы,

посредством развода.

А

её

жену своего брата,

то есть יבму, сестру своей обручённой жены, он должен вывести

посредством חליצה.

Однако он не может вступить с ней в левиратский брак, поскольку она запрещена ему как полная сестра жены даже после того, как он разведётся со своей женой.

По Торе она выходит без חליצה, ведь для него она полностью запрещённая родственница; однако мудрецы установили, что он должен совершить с ней חליצה.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

Тот, кто совершил חליצה своей יבме, а его брат взял в жёны её сестру и умер, — она совершает חליצה, но не вступает в левиратский брак.

И так же тот, кто развёлся со своей женой, а его брат взял в жёны её сестру и умер, — она полностью освобождена.

И мы задали вопрос:

«Что означает “и так же”?

Ведь между сестрой חלуцы и сестрой разведённой нет сходства: первая совершает חליצה, а вторая освобождена от חליצה?!

И отвечаем: действительно, между ними нет сходства.

Поэтому

скажи,

то есть следовало бы сказать в Мишне:

«Но тот, кто развёлся

со своей женой, а его брат взял в жёны её сестру и умер, — она полностью освобождена».

Сказал Реш Лакиш: здесь,

в нашей Мишне,

рабби

научил

следующее:

Сестра разведённой

запрещена

согласно словам Торы.

Поэтому она освобождена от חליצה и левиратского брака.

Сестра חלуцы

запрещена

согласно словам мудрецов!

Поэтому она обязана совершить חליצה, но не вступает в левиратский брак.

Мы учили в нашей Мишне:

«Шомерет-явам, если обручился

её брат с её сестрой

и так далее».

Сказал Шмуэль: галаха соответствует словам рабби Йеуды бен Бетиры,

то есть тот, кто обручился, должен ждать, пока его брат не совершит с יבмой חליצה или не вступит с ней в левиратский брак, поскольку мы говорим: «связь существует» и она запрещает יבаму родственниц своей יבмы.

Эта связь между יבмой и יבамом обладает силой запрещать יבаму родственниц יבмы даже после того, как он обручился с её сестрой и יבма стала ему запрещена запретом карет!

Ведь мудрецы сочли его связь с ней как бы преобладающей над обручением с её сестрой, имеющим силу по Торе; эта связь продолжает существовать согласно постановлению мудрецов, несмотря на то что по Торе она стала для него полностью запрещённой родственницей!

Возник вопрос:

если впоследствии

умерла его жена

сестра יבмы, с которой он обручился, —

что делать с его יבмой?

Основание вопроса таково: поскольку в то время, когда она была запрещена ему для левиратского брака как сестра жены, на неё распространился также статус жены брата, не имеющей разрешения на левиратский брак, то есть статус «жены брата, у которого есть дети», —

может ли этот запрет прекратиться после смерти его жены и вновь сделать её разрешённой как жену бездетного брата?

Или же следует сказать: поскольку на ней уже установился статус жены брата, не имеющей разрешения, определяемый как статус «жены брата, у которого есть дети», этот статус больше не может прекратиться, и она навечно запрещена ему?

Рав и рабби Ханина оба сказали: если умерла его жена

— יבам вновь становится

разрешённым для своей יבмы.

Шмуэль и Рав Аси оба сказали: если умерла его жена —

он запрещён своей יבме.

Сказал Рава: каково основание Рава,

разрешающего левиратский брак после смерти его жены? Ведь однажды она уже стала ему запрещена, когда была сестрой жены, то есть женой брата, не имеющей разрешения на левиратский брак: ведь в то время, когда она была сестрой жены, о ней нельзя было сказать: «Пусть יבам войдёт к ней»? —

Потому что она была

ведь она была

יבмой, разрешённой

для левиратского брака в момент, когда она упала на левиратский брак, после смерти её брата,

и стала запрещённой

для левиратского брака лишь после этого, когда в дальнейшем стала сестрой жены вследствие его обручения с её сестрой.

И

затем

снова стала разрешённой

после смерти его жены, поскольку с этого момента она больше не является сестрой жены.

И Рав полагал: поскольку в момент падения на левиратский брак она была разрешена для него, она не становится навечно запрещённой как «жена брата, у которого есть дети», даже когда впоследствии становится сестрой жены, уже после момента падения.

Ведь закон о вечном запрете, подобном запрету «жены брата, у которого есть дети», был установлен только в отношении יבмы, о которой в момент падения на левиратский брак, то есть в момент смерти брата, нельзя сказать: «Пусть יבам войдёт к ней».

Поскольку тогда запрет жены брата не был разрешён, он становится вечным: после того как запрет установился, уже ничто не может впоследствии его устранить.

Но в данном случае в момент падения на левиратский брак о ней можно сказать: «Пусть יבам войдёт к ней», и запрет жены брата был разрешён; лишь впоследствии она стала запрещена как сестра жены, и только с этого момента о ней нельзя сказать: «Пусть יבам войдёт к ней». Поэтому она не становится навечно запрещённой как «жена брата, у которого есть дети».

Напротив, закон таков, что

она возвращается к своему первоначальному разрешению,

как жена бездетного брата.

Рав Хамнуна возразил Раве

на основании Мишны, приведённой выше, в которой сказано:

«Три брата,

из которых

двое

были

женаты на двух сёстрах, а

третий брат

был свободен,

то есть не был женат.

Умер один из мужей сестёр, и свободный брат совершил с ней מאמר,

то есть обручение, установленное мудрецами для יבама до его сожительства с יבмой.

Затем умер второй брат,

женатый на второй сестре, которая была сестрой женщины, с которой был совершён מאמר.

Тогда женщина, с которой был совершён מאמר, стала запрещена третьему брату как «сестра связанной יבмы» — второй жены, которая теперь упала на левиратский брак. Ведь מאמר с первой сестрой не делает её его женой в полном смысле, так чтобы можно было сказать, будто вторая сестра ему не обязана.

Затем умерла его жена

второго брата

после него,

и осталась женщина, с которой был совершён מאמר; теперь она больше не считается «сестрой связанной יבмы», поскольку её сестра умерла.

Эта יבма,

женщина, с которой был совершён מאמר, —

совершает חליצה

и должна также получить развод за מאמר,

но не вступает в левиратский брак,

поскольку однажды она стала ему запрещена как «сестра связанной יבмы».

Но почему

женщина, с которой был совершён מאמר, должна выйти от него?

Пусть будет

женщина, с которой был совершён מאמר,

как

будто

«יבма, которая была разрешена, стала запрещённой и снова стала разрешённой»,

как следует из слов Рава, —

«пусть она вернётся к своему первоначальному разрешению»!?

Рава промолчал

и не ответил Раву Хамнуне.

После того как тот вышел,

то есть после ухода Рава Хамнуны,

сказал

Рава, размышляя над своей ошибкой:

Почему ты не сказал ему

Раву Хамнуне, что приведённая выше Мишна, согласно мнению

рабби Элазара,

составлена по его мнению: «Брак является причиной падения», то есть именно брак приводит יבму к обязанности левиратского брака, и с момента брака она считается упавшей на левиратский брак; поэтому, если во время брака она была запрещена его брату, у неё уже никогда не будет разрешения.

Поскольку

рабби Элазар говорит далее, в главе «Бейт-Шамай»: если брат развёлся со своей женой, а затем снова взял её в жёны, и умер, она не вступает в левиратский брак. Причина такова:

Поскольку

в тот момент, когда его брат с ней развёлся,

она находилась

יבма

перед ним,

перед его братом,

в течение одного часа под запретом —

в тот момент, когда брат развёлся с ней; тогда она была запрещена как жена брата, не имеющая разрешения на левиратский брак, —

то даже если это произошло после момента падения

—

она стала навечно запрещённой ему! Но я, Рава, не придерживаюсь мнения рабби Элазара.

Затем Рава снова сказал

Рава:

«Можно предположить, что рабби Элазар сказал

о вечном запрете лишь

«в случае, когда она не была пригодна в момент падения»,

то есть она фактически не была разрешена для левиратского брака и не была пригодна к нему в момент смерти брата; тогда мы говорим: поскольку она стала запрещённой, когда была разведённой, она запрещена навечно.

Но в случае, когда она была пригодна

יבма

в момент падения

для левиратского брака — как здесь, когда она стала сестрой жены лишь после того, как фактически могла вступить в левиратский брак, —

кто сказал,

что рабби Элазар считает её навечно запрещённой?!

Затем,

впоследствии снова

сказал

Рава:

«Нет!

Действительно, рабби Элазар сказал, что даже если она фактически была разрешена для левиратского брака, а затем стала запрещённой, она запрещена навечно, даже если причина её запрета впоследствии устранена».

И ведь есть барайта,

составленная по поводу нашей Мишны, согласно этому мнению:

Ибо в барайте сказано: если человек обручился с сестрой своей יבмы после того, как она упала на левиратский брак:

Рабби Элазар говорит:

если

умерла его יבма, —

он может жить со своей женой,

поскольку она больше не считается «сестрой женщины, связанной с ним».

Но если

умерла его жена, —

эта יבма совершает חליצה, но не вступает в левиратский брак,

поскольку однажды она стала ему запрещена [после падения] как жена брата, не имеющая разрешения на левиратский брак, когда была сестрой его жены.

Очевидно, что, по мнению рабби Элазара, даже если она фактически была разрешена для левиратского брака, а затем стала запрещённой, она становится запрещённой навсегда. Однако חליצה ей всё же необходима!

И мы задали вопрос:

«Не следует ли сказать,

что

Шмуэль и Рав Аси,

не согласные с Равом и считающие, что после смерти его жены он запрещён своей יבме, —

говорят как рабби Элазар,

а не как мудрецы?!

И отвечаем:

«Даже если скажешь,

что Шмуэль и Рав Аси придерживаются мнения

мудрецов,

они всё равно могут считать так.

Ведь

только в этом случае — когда муж развёлся с женщиной, а затем снова взял её в жёны, —

что

мудрецы расходятся с рабби Элазаром,

говоря, что она разрешена для левиратского брака и не утверждая: «став однажды запрещённой, она запрещена навечно», —

лишь потому, что с

момента

падения

смерти брата

и далее она не стала им запрещённой

как жена брата, не имеющая разрешения на левиратский брак.

Ведь, по мнению мудрецов, только «смерть приводит к падению», а не «брак приводит к падению», как считал рабби Элазар.

Поэтому то, что она была запрещена в момент развода, когда ещё не упала на левиратский брак, не делает её навечно запрещённой, согласно мнению мудрецов.

Но здесь, где она стала запрещённой,

то есть здесь, когда יבма стала запрещённой после смерти брата, уже после момента падения, —

даже мудрецы согласны

с тем, что, по мнению Шмуэля и Рава Аси, она становится запрещённой навечно.

Мишна:

יבма не должна совершать חליצה и не должна вступать в левиратский брак —

пока не пройдут три месяца.

Причина этого будет разъяснена в Гемаре.

И так же все остальные женщины не должны обручаться и не должны выходить замуж

после смерти своих мужей или после развода с ними —

пока у них не пройдут три месяца,

чтобы можно было отличить потомство первого мужа от потомства второго мужа.

Ведь если она выйдет замуж менее чем через три месяца и родит через семь месяцев после свадьбы, мы не будем знать, является ли ребёнок плодом девятимесячной беременности от первого мужа или семимесячной беременности от второго мужа.

Одинаково — девственницы и уже имевшие супружеские отношения, разведённые и вдовы, состоявшие в браке и обручённые.

Рабби Йеуда говорит: состоявшие в браке могут обручаться,

немедленно, но не могут выходить замуж до истечения трёх месяцев.

А обручённые,

которые не имели супружеских отношений и относительно которых нет опасения, что потребуется отличать потомство первого мужа от потомства второго,

могут выйти замуж

немедленно.

Кроме обручённых в Иудее,

поскольку существует опасение, что у них были супружеские отношения,

потому что сердце

обручённого

привязано к ней.

В Иудее жениха и невесту уединяли в период после обручения, но до времени введения под хупу, чтобы сердце жениха было к ней «привязано», чтобы он привык к ней и они не стеснялись друг друга во время супружеского сближения, предписанного мицвой. Поэтому есть основание опасаться, что он вступил с ней в супружеские отношения, когда уединялся с ней.

Рабби Йоси говорит:

Я также придерживаюсь мнения рабби Йеуды, что

все женщины,

чьи мужья умерли, когда они состояли с ними в браке,

могут обручаться,

без необходимости ожидания; мы не устанавливаем запрет на обручение из опасения, что они вступят в брак.

И в вопросе различения я разрешаю больше, чем он: по моему мнению, обручённым женщинам разрешено даже выходить замуж, и мы не установили запрет на обручённых из-за состоявших в браке.

Разведённые после обручения могут выйти замуж немедленно, а состоявшие в браке — только после тридцати дней.

Я не возражаю против рабби Йеуды ни в чём, кроме одного.

Рабби Йеуда разрешает всем обручаться — и разведённым, и вдовам.

А я считаю:

кроме вдовы

после брака; в отношении неё я не придерживаюсь мнения рабби Йеуды.