Йевамот 36a — Талмуд с русским переводом

Всякая

левиратная жена

пригодная для левиратного брака, если с ней совершили левиратный брак, то это освобождает её от халицы, а также её цару —

и её сожительство [с деверем] освобождает её от халисы, а также её соперницу, —

пригодна для халицы, и её халица освобождает также её цару.

и своей халисой она освобождает также свою соперницу.

А

если

всякая

левиратная жена

непригодна для левиратного брака, так что совершение с ней левиратного брака не освобождает ни её, ни её цару от халицы, —

и её сожительство [с деверем] не принесло пользы, чтобы освободить её и её соперницу от халисы, —

она непригодна для халицы, и не может освободить ни себя, ни свою цару.

и не в силах освободить ни себя, ни свою соперницу.

А беременная, которая непригодна для левиратного брака, — согласно твоему объяснению, по мнению рабби Йоханана, каким образом она пригодна для халицы, чтобы освободить себя и свою цару?!

Но, сказал Рава, барайту следует объяснить так, чтобы она не служила возражением против рабби Йоханана:

так

говорит таннай в барайте:

таннай в барайте:

Тот, кто вступил в левиратный брак с левиратной женой, а затем обнаружилось, что она беременна, —

а.

её цара не должна выйти

замуж за постороннего,

поскольку, возможно, ребёнок окажется жизнеспособным.

б.

Связь с беременной,

ребёнок которой окажется жизнеспособным, —

не считается левиратным браком, так что она может выйти от него только посредством развода, но эта связь не освобождает её цару от халицы.

в рамках ибум, так что она может выйти от него только посредством гета, но не может освободить свою соперницу от халисы.

И

так же

халица беременной,

ребёнок которой окажется жизнеспособным, —

не считается халицей, освобождающей её от левиратной связи и позволяющей ей выйти замуж за постороннего, и не освобождает её цару.

для разрешения её выйти замуж вне левирата и не для освобождения её соперницы.

в.

Ребёнок,

если он жизнеспособен,

не освобождает [

не разрешает левиратной жене выйти замуж за постороннего ]

до тех пор, пока не выйдет в воздух этого мира. Но если связь с беременной завершилась выкидышем, это левиратный брак, и халица ей больше не нужна. Следовательно, от него она выходит посредством развода.

Но сожительство с беременной, которая выкинула свой плод, является сожительством в рамках ибум, и ей больше не требуется халиса. Следовательно, от него она выходит посредством гета.

Есть барайта, соответствующая мнению Равы: если ребёнок окажется жизнеспособным, связь не принесёт пользы, но если произошёл выкидыш, её связь — левиратный брак:

что только если плод окажется жизнеспособным, сожительство с ней не принесёт пользы, но если она выкинула плод, её сожительство является сожительством в рамках ибум:

Ибо сказано в барайте:

Тот, кто вступил в левиратный брак с левиратной женой, а затем обнаружилось, что она беременна, —

её цара не должна выйти замуж,

поскольку

возможно, ребёнок окажется жизнеспособным.

И ни связь, ни халица

беременной, чей ребёнок оказался жизнеспособным,

не освобождают, а

только

ребёнок освобождает.

А ребёнок не освобождает её —

до тех пор, пока не выйдет в воздух этого мира!

Гемара делает из этой барайты вывод, соответствующий мнению Равы:

Из барайты следует, что

причина,

то есть причина, по которой связь с беременной левиратной женой не приносит пользы, —

в том, что, возможно, ребёнок окажется жизнеспособным!

Тогда она освобождается не посредством своей халицы или связи, а только рождением ребёнка, причём ребёнок не освобождает до своего рождения.

Если же ребёнок не окажется жизнеспособным —

её цара освобождается

связью с беременной, и нет необходимости, чтобы он снова вступил в связь со своей левиратной женой после того, как она родит, чтобы совершить с ней левиратный брак и тем самым освободить её цару.

Таким образом, по мнению рабби Йоханана, это доказывает слова Равы.

Но поскольку из этой барайты следует мнение рабби Йоханана, Гемара задаёт вопрос:

Скажем ли, что

эта

барайта представляет собой тиювту против главы ешивы Лиш-Лакиша,

который сказал, что связь с беременной, завершившаяся выкидышем, не является левиратным браком, а её халица не является халицей?!

Лиш-Лакиш мог бы сказать тебе:

В барайте не сказано: «возможно, ребёнок окажется жизнеспособным», так что ты мог бы сделать из этого вывод против меня. В ней сказано: «возможно, ребёнок не окажется жизнеспособным».

И

так сказано

в этой барайте:

Тот, кто вступил в левиратный брак с левиратной женой, а затем обнаружилось, что она беременна, —

её цара не должна выйти замуж, поскольку, возможно, ребёнок не окажется жизнеспособным.

А халица беременной,

ребёнок которой не окажется жизнеспособным,

не считается халицей, и связь с беременной не считается левиратным браком.

И следует опасаться, что ребёнок окажется нежизнеспособным.

Барайта добавляет:

А если ты скажешь: следуй за большинством женщин, ведь большинство женщин рожают полноценных детей

и не делают выкидыша, — тогда будем опираться на большинство и считать, что ребёнок жизнеспособен; получится, что у умершего есть сын, и она вовсе не нуждается в левиратном муже, так что ей будет разрешено немедленно выйти замуж за постороннего?!

На это барайта отвечает:

Ребёнок не освобождает до тех пор, пока не выйдет в воздух этого мира.

Далее Гемара приводит, что галаха в вопросе связи и халицы с беременной установлена согласно мнению Лиш-Лакиша.

Сказал рабби Элазар:

Неужели

возможно, что

а

верно это мнение Лиш-Лакиша,

согласно которому мы устанавливаем галаху, что связь с беременной и её халица ничего не значат,

а в Мишне

не сказано об этом

в Мишне,

в одной из Мишнайот?

Вышел

рабби Элазар,

исследовал,

то есть внимательно рассмотрел источники,

и нашёл

Мишну, соответствующую словам Лиш-Лакиша.

Ибо учили мы

в последней главе [119а]:

Если женщина, чей муж ушёл [

у него не было сыновей ]

и её цара уехала в заморскую страну, а затем пришли и сказали ей: «Твой муж умер» —

ей нельзя выходить замуж

за постороннего [Гемара пока оставляет в стороне вопрос, даже посредством халицы ли],

и нельзя вступать в левиратный брак

с левиратным мужем —

пока не станет известно, не беременна ли её цара.

Ведь если её цара родит жизнеспособного сына, то и цара, и эта женщина запрещены левиратному мужу как жёны брата, у которого есть сыновья.

А если её цара сделает выкидыш, то и цара, и эта женщина запрещены для выхода замуж за постороннего без халицы.

Поскольку неизвестно, была ли её цара беременна, она не может выйти замуж за постороннего.

Рабби Элазар делает вывод:

Разумеется, левиратный брак — нет,

ей не совершают левиратный брак из-за опасения, что её цара беременна, поскольку

возможно,

у

ребёнок

её цары

окажется жизнеспособным,

и тогда левиратная жена запрещена левиратному мужу по закону о жене, у которой есть сыновья,

и,

если он вступит с ней в связь,

нарушит

левиратный муж

запрет жены брата, установленный Торой.

Но почему ей нельзя совершить халицу —

почему

не совершить халицу, чтобы она могла выйти замуж за постороннего?!

Если бы она совершила халицу в течение девяти

месяцев с того времени, как ей сообщили о смерти мужа,

и вышла замуж в течение девяти

этих месяцев —

это было бы понятно:

не

говорят ей поступить таким образом.

Ведь

это сомнительный случай: неизвестно, беременна ли её цара; и невозможно разрешить ей выйти замуж за постороннего, поскольку, возможно, её цара беременна жизнеспособным ребёнком, а халица или левиратный брак освобождают её только в случае, если ребёнок родится, но ребёнок не освобождает до тех пор, пока не выйдет в воздух этого мира.

Но, почему она не должна

совершить

совершить халицу в течение девяти месяцев, а выйти замуж после девяти месяцев!?

Ведь после девяти месяцев со дня смерти её мужа, в любом случае она будет разрешена для выхода замуж за постороннего, если совершит халицу:

Если её цара была беременна и не сделала выкидыша, а родила жизнеспособного ребёнка, то она, безусловно, разрешена для выхода замуж за постороннего, поскольку халица ей не нужна.

А если произошёл выкидыш, то совершённая ею в течение девяти месяцев халица принесёт пользу, как халица беременной, которая, по мнению рабби Йоханана, действительна.

Но отсюда следует доказательство мнения Лиш-Лакиша: связь с беременной и её халица, даже если она сделает выкидыш, ничего собой не представляют!

Однако Гемара возражает рабби Элазару, который выводит из того, что ей не совершают халицу в течение девяти месяцев и не разрешают выйти замуж после девяти месяцев, что халица не является действительной, даже если произойдёт выкидыш:

Но, согласно твоей логике,

если ей не совершают халицу из-за опасения, что её цара беременна и в таком случае халица недействительна, то и против тебя возникает трудность:

Почему ей не

совершить халицу

после девяти месяцев, когда уже ясно, что её цара не беременна,

и выйти замуж после девяти

месяцев?!

Почему, согласно твоим словам, ей нельзя выйти замуж до тех пор, пока не станет известно, была ли её цара беременна в момент смерти её мужа?!

Но эта барайта здесь неуместна

барайта!

Неизбежно, ты не можешь приводить эту барайту как доказательство мнения Лиш-Лакиша. Если хочешь привести доказательство, приведи другое, не из этой барайты, поскольку причина, указанная в барайте, связана не с опасением, что левиратная жена окажется разрешённой для выхода замуж за постороннего, а с другой опасностью:

Так сказали Абайе бар Авин и Рав Хинана бар Авин оба:

ей следует ждать и не совершать халицу, чтобы выйти замуж, пока не станет известно, каково было состояние её цары в момент смерти её мужа, поскольку

возможно, ребёнок

её цары

окажется жизнеспособным,

и тогда выяснится, что халица, совершённая этой женщиной, была излишней, а значит, она недействительна и эта женщина пригодна для брака с коэном.

Но поскольку люди видели, как она совершила халицу, они будут считать её женщиной, совершившей халицу, а значит, непригодной для брака с коэном,

и получится, что для неё потребуется объявление,

в котором будет провозглашено, что она

пригодна для брака с коэном.

И спрашиваем:

А для чего ей

нужно объявление о пригодности для брака с коэном? Разрешим ей выйти замуж после девяти месяцев, когда она совершит халицу, и не будем задерживать её брак до тех пор, пока не станет известно, была ли её цара беременна.

И отвечаем: мудрецы постановили, чтобы она не выходила замуж до тех пор, пока не станет известно, беременна ли её цара,

поскольку, возможно, кто-то присутствовал при халице

и видел, как она совершала халицу,

но не слышал объявления.

И придёт к выводу,

увидев позднее, что она вышла замуж за коэна:

разрешили

ей

выйти замуж за коэна после халицы.

Сказал

возразил

ему Абайе,

рабби Элазару, который приводит из барайты доказательство мнения Лиш-Лакиша — что ей нельзя совершать халицу или вступать в левиратный брак до тех пор, пока не станет известно, была ли её цара беременна:

Разве

в барайте

в барайте сказано: «Ей нельзя совершать халицу и вступать в левиратный брак»,

так что можно было бы сделать из неё вывод, что халица с беременной и связь с ней не являются соответственно халицей и левиратным браком?!

В барайте сказано: «Ей нельзя выходить замуж и вступать в левиратный брак»,

а речь идёт

о выходе замуж без халицы,

и барайта сообщает, что ей нельзя полагаться на большинство, согласно которому большинство женщин рожают мальчиков или девочек, так что ей было бы разрешено выйти замуж без халицы.

Но если ей совершат халицу,

даже в течение девяти месяцев,

то тем самым она действительно будет разрешена

выйти замуж после девяти месяцев [но не в течение девяти месяцев, поскольку, возможно, ребёнок окажется жизнеспособным, а ребёнок не освобождает до тех пор, пока не выйдет в воздух этого мира], ибо в любом случае она будет разрешена.

И барайта может соответствовать словам рабби Йоханана, согласно которому халица беременной, которая в конце концов сделала выкидыш, является действительной [и то же относится к её связи].

Гемара приводит:

Учили —

согласно мнению Лиш-Лакиша:

Ибо сказано в барайте:

Тот, кто совершил халицу с беременной, а она сделала выкидыш, —

должен совершить халицу от братьев!

Сказал Рава: галаха соответствует мнению Лиш-Лакиша в этих трёх

нижеследующих законах:

Во-первых, это то, о чём мы говорили:

халица с беременной и связь с ней не являются соответственно халицей и левиратным браком.

Во-вторых,

это

мы учили:

человек

распределяющий

своё имущество

между наследниками

по своему устному распоряжению,

то есть завещавший это и записавший сказанное в завещательном документе как раздел имущества при жизни посредством дарения от себя, согласно своему устному распоряжению, а не просто в форме наследования — не записав: «Такой-то, мой сын, унаследует это, а такой-то, мой сын, унаследует то», —

если

одному увеличил

долю имущества,

а другому уменьшил,

долю имущества,

и уравнял их со старшим сыном,

не дав ему двойной доли, —

его слова действительны.

Ведь человек вправе при жизни распределить своё имущество по своему желанию.

Если же он сказал,

записав в завещательном документе, что это распределение осуществляется

в порядке наследования,

например, записав: «Это поле унаследует мой сын такой-то, а другое поле унаследует мой другой сын», чтобы его сыновья получили их в качестве наследства, —

он ничего не сказал.

Поскольку по закону Торы старший сын наследует двойную долю, а остальные братья делят наследство поровну, и человек не может отменить закон Торы.

А если он

записал

в документе формулировку дарения, добавив её к формулировке наследования, то это завещательный документ о дарении, и его слова действительны.

И если

он написал формулировку дарения

вначале,

например: «Это поле будет передано в дар моему сыну такому-то, и он унаследует его».

И если

он написал формулировку дарения

в конце,

например: «Такой-то, мой сын, унаследует это поле, и оно будет передано ему в дар».

И если

он написал

в середине: «Такой-то унаследует это поле, и оно будет передано ему в дар, и он унаследует его»,

«такой-то унаследует это поле, и оно будет дано ему, и он унаследует его»,

поскольку в документе он упомянул, что распределяет своё имущество

в порядке дарения, —

его слова действительны!