Йевамот 35a — Талмуд с русским переводом

И постановили раввины

выжидать при внебрачной связи

малолетней из-за

внебрачной связи

взрослой.

Но в случае внебрачной связи с малолетней гиёрэтой такого постановления не вынесли, поскольку случай с малолетней гиёрэтой редок.

И возражаем:

Разве мы выносим постановление

о

малолетней из-за взрослой?

Ведь учили мы

выше [33б] относительно двух мужчин, обручившихся, но во время хупы поменявшихся жёнами:

если они были малолетними, не способными рожать —

их немедленно возвращают,

и им не нужно выжидать?!

Сказал рав Гидель от имени Рава:

сказанное в этой Мишне —

временное постановление,

и из него нельзя выводить правило на все времена.

И Гемара удивляется:

Выходит, это было

временное постановление?!

Иными словами, разве можно сказать, что наша Мишна рассказывает о происшествии, случившемся однажды, и тогда было вынесено временное постановление, разрешившее немедленно выйти замуж, но это не постановление на все времена? Ведь формулировка Мишны указывает, что так следует поступать всегда!

Но

следует сказать так:

это было подобно временному постановлению —

не выносить постановление о выжидании, поскольку

обмен

женами во время хупы — случай

редкий.

Есть иное изложение этой традиции; некоторые передают её так:

так:

Сказал Шмуэль: все они должны выждать три месяца, кроме взрослой гиёрэтой и освобождённой рабыни.

Из того, что Шмуэль сказал «кроме взрослой гиёрэты», следует, что все те, кому необходимо выжидать, — взрослые,

но малолетняя дочь Израиля

не должна выжидать три месяца

по мнению Шмуэля.

О чём идёт речь?

Если о миаун —

Шмуэль уже сказал это однажды!

Если о гете —

Шмуэль уже сказал, что она должна

выждать.

Ибо сказал Шмуэль: если она отказалась от брака с ним —

ей не нужно выжидать три месяца.

Если он дал ей гет —

она должна выждать три месяца.

Значит, речь идёт о внебрачной связи, а внебрачная связь с малолетней редка.

И мы разбираем это возражение:

у гиёрэтой и освобождённой рабыни, у которых внебрачная связь обычна —

следовало бы вынести постановление

о выжидании, чтобы различить между семенем, излитым не в святости, и семенем, излитым в святости!

И отвечаем:

он,

Шмуэль,

следует мнению рабби Йоси,

который не вынес такого постановления; как Гемара объясняет его причину, женщина, вступающая во внебрачную связь, переворачивается и удаляет семя, чтобы не забеременеть от этой связи.

Ибо учили в барайте: гиёрэта, пленница и рабыня, которых выкупили, обратили и освободили —

должны выждать три месяца — таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Йоси разрешает им обручаться и выходить замуж немедленно.

Сказал Раба: в чём причина рабби Йоси?

Он полагает,

рабби Йоси, что

женщина, вступающая во внебрачную связь,

пользуется влагалищным тампоном, чтобы не забеременеть.

Сказал ему Абайе: в случае гиёрэты это понятно:

она пользуется тампоном и не беременеет,

поскольку, намереваясь обратиться, она бережёт себя,

то есть оберегает себя от беременности,

чтобы различить между семенем, излитым в святости, и семенем, излитым не в святости.

Пленница и рабыня также, поскольку слышат от своих хозяев,

что слышат от своих хозяев о том, что их собираются освободить,

оберегают себя.

Но

рабыня,

выходящая

на свободу

посредством

удаления

зуба или глаза,

не знает, что ей предстоит освободиться, —

как же можно найти

случай, когда она оберегает себя от беременности?

А если скажешь,

что следует ответить:

всякая, кто

освобождается

автоматически, — признаёт

её

рабби Йоси

обязанной выждать?

Так ответить нельзя. Ибо:

Ведь учили мы: изнасилованная и соблазнённая —

должна выждать три месяца — таково мнение рабби Йеуды;

рабби Йоси разрешает им обручаться и выходить замуж немедленно!

Но сказал Абайе,

в качестве ответа:

Всякая

женщина, вступающая во внебрачную связь, переворачивается

после того, как с ней вступили в связь, и выводит наружу семя мужчины, с которым была связь, чтобы

не забеременеть.

И та, которая выходит на свободу посредством удаления зуба или глаза, также переворачивается.

А другой,

тот, кто считает, что она должна выждать, полагает, что

мы опасаемся: возможно, она перевернулась недостаточно тщательно.

Мы учили в Мишне:

а если они были жёнами коэнов,

они утрачивают право на коэнство.

И мы удивляемся: разве только

жёны коэнов — да,

они утрачивают право на коэнство, а

израильтянка,

состоящая в браке с коэном,

нет,

не утрачивает?!

И отвечаем:

скажи: если они были жёнами коэнов,

они утрачивают право на коэнство для своих мужей, подобно жене коэна, подвергшейся изнасилованию, которая утрачивает право на коэнство.

Но Гемара всё ещё удивляется: разве только

жёны коэнов — да,

они утрачивают право на коэнство, а

жёны израильтян,

с которыми вступили в связь против их воли во время их брака,

нет,

не утрачивают право на коэнство, так что, если их израильтяне-мужья умрут, они будут непригодны для брака с коэном?!

Ведь сказал рав Амрам: это положение сообщил нам рав Шешет и просветил наши глаза,

осветив наши глаза, приведя нам доказательство в пользу своих слов,

из Мишны

ниже [56б]:

Жена израильтянина, подвергшаяся изнасилованию, хотя она разрешена своему мужу —

непригодна

она

для брака с коэном,

если её муж умрёт!

Сказал Раба: вот как следует понимать: если они были жёнами коэнов, состоящими в браке с израильтянами —

они лишаются права есть труму в домах своих мужей.

Поскольку с ними вступили в связь во время их брака, пусть даже против их воли, они непригодны для брака с коэном и для употребления трумы.

Иными словами, если их мужья-израильтяне умрут и не оставят после себя потомства, они не возвращаются в дом своего отца-коэна, чтобы есть труму, как возвращаются в дом отца остальные дочери коэнов, вышедшие замуж за израильтян, чьи мужья умерли, не оставив потомства, поскольку они получили статус зона, несмотря на то что связь была принудительной.

Завершён нами трактат «Четыре брата».

Введение к главе «Холец»

До сих пор мы изучали освобождение йевамы, у которой нет сыновей, когда она является эрва для йавама, а также освобождение той, у которой есть сыновья, — поскольку она вообще не подпадает под обязанность йибума.

А предмет рассмотрения в начале этой главы — состояние йевамы в то время, когда она беременна, то есть «промежуточное состояние».

С одной стороны, у неё всё ещё нет освобождения от йибума и халицы как у жены брата, у которого есть сыновья, поскольку до тех пор, пока ребёнок не родился, ей запрещено выходить замуж за постороннего, как йеваме, запрещённой для вступления в брак, ведь «ребёнок не освобождает её от халицы и йибума, пока не выйдет в мир».

Но с другой стороны, невозможно совершить с ней йибум, поскольку если она родит жизнеспособного ребёнка, выяснится, что она — жена брата, у которого есть сыновья, а такая женщина не подлежит йибуму.

Это промежуточное состояние вызывает несколько вопросов:

а. Будет ли действительна совершённая над ней халица, когда она беременна, чтобы разрешить ей выйти замуж, если окажется, что она выкинула плод?

б. Если йавам вступит с ней в связь, когда она беременна, а в конце концов она выкинет плод, приобрёл ли йавам её посредством этого сношения?

Эти вопросы разъясняются в следующей Мишне, а также в высказываниях рабби Йоханана и Реш Лакиша в последующей Гемаре: