Йевамот 34b — Талмуд с русским переводом

И возражаем:

Но ведь Тамар

была невесткой Иуды —

при первом сношении

с Иудой

зачала!

Сказал ему

Рав Нахман:

Тамар

до сношения с Иудой

пальцем с

ми

нала

свою девственность, и её отверстие было открыто. Поэтому в данном отношении считалось, будто её сношение было вторым — тем, при котором она могла зачать!

Ибо сказал рабби Ицхак: всех тех, кого во дворе рабби

пальцем сминали и удаляли их девственность, —

называют «Тамар».

И почему их называют «Тамар»? —

в честь Тамар, которая смяла

свою девственность

пальцем.

И возражаем: как же сказал Рава, что Тамар зачала при первом сношении с Иудой?

Но ведь

были

Эр и Онан,

которые были её мужьями ещё до того, как с ней сошёлся Иуда!?

И отвечаем:

Эр и Онан

сношение совершали не обычным способом,

то есть вступали с ней в связь не в обычном месте сношения.

Мейтиви: все двадцать четыре месяца,

пока женщина кормит своего ребёнка, когда для плода существует опасность, если его мать забеременеет, поскольку её молоко испортится и ребёнку нечем будет питаться, мужу разрешено вступать с ней в связь таким образом, чтобы он

совершал движения внутри, а извергал

семя

снаружи,

чтобы она не забеременела,

таково мнение рабби Элиэзера.

Сказали ему

мудрецы:

это

подобные действия

не что иное, как поступок Эра и Онана!

Отсюда следует, что Эр и Онан вступали с ней в связь обычным способом, но в конце извергали семя на землю. Как же тогда Рава сказал, что Иуда сошёлся с Тамар при первом сношении? И почему, согласно Раву Нахману, он удивляется, как она могла от него забеременеть!?

И отвечаем: когда мудрецы сказали, что поступающий так совершает поступок Эра и Онана, это не значит, что он в точности поступает так же, как они.

А именно:

подобно поступку Эра и Онана, но не как поступок Эра и Онана!

Подобно поступку Эра и Онана —

как написано

[Берешит, 38]:

«И было: когда он входил к жене своего брата, он изливал семя на землю».

Но не как поступок Эра и Онана —

ведь там

они вступали с ней в связь

не обычным способом,

и именно так они извергали своё семя; поэтому Писание назвало это: «и изливал семя на землю».

А

если

здесь, в случае с кормящей женщиной, согласно рабби Элиэзеру, он вступает с ней в связь

обычным образом,

обычным способом,

но извергает семя на землю.

И выясняем:

что касается Онана,

мы знаем, что он поступал так,

поскольку о нём написано: «и изливал семя на землю».

Но что касается Эра —

откуда мы знаем,

что и он поступал так?

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: как написано

[Берешит, 38]:

«И умер также он».

Писание сообщает, что

и он был в том же

и по той же причине

умер.

Что касается Онана,

он поступал так

потому,

что считал:

«не ему будет это потомство»,

а будет носить имя его брата Эра, поскольку после смерти своего брата Эра Онан должен был вступить с ней в левиратский брак.

Но что касается Эра —

по какой причине он так поступал?

Чтобы она не забеременела и её красота не увяла.

Передали наши мудрецы:

[Ваикра, 15] в разделе о нечистоте мужчины, который вступает в связь с женщиной, вследствие чего мужчина и женщина становятся нечистыми, написано: «

А женщина, с которой ляжет

её

мужчина, излив семя, пусть омоются водой».

Слово «её» является ограничением и означает:

за исключением невесты,

с которой совершают первое сношение и которая вследствие этого сношения не становится нечистой,

таково мнение рабби Иехуды.

Как объяснит далее Гемара.

А мудрецы говорят: «

её, излив семя» —

за исключением того, с кем

вступили в связь

не обычным способом,

то есть не в обычном месте сношения.

Сказал ему,

удивляясь и спрашивая,

Хун, сын

его

Рава Нахмана, Раву Нахману:

Можно ли сказать,

что

рабби Иехуда считает: Тора пощадила украшения невесты,

то есть белила и румяна, которые она наносит на лицо, чтобы они не смылись с неё во время омовения водой!?

Сказал ему

Рав Нахман, отвечая сыну: причина рабби Иехуды

в том, что женщина не беременеет при первом сношении,

поскольку во время первого сношения отверстие ещё не открыто.

Поэтому это сношение не делает невесту нечистой, несмотря на то что муж излил семя и несмотря на то что это произошло в обычном месте сношения, то есть в месте, пригодном для зачатия при втором сношении, когда отверстие уже будет открыто.

Тора исключила её из общего правила, поскольку она не становится нечистой: это первое сношение, при котором она не может зачать, ведь, пока отверстие не открыто, это не сношение, пригодное для зачатия.

И семя мужа, соприкасающееся с ней, также не делает её нечистой, поскольку это «соприкосновение в скрытом месте»: человек не становится нечистым «нечистотой от прикосновения» через соприкосновение с нечистотой, если только не касается нечистоты руками или внешней стороной тела, но не тогда, когда соприкосновение происходит в «скрытом месте», во внутренней части тела, скрытой от глаз.

И объясняет Гемара:

в чём состоит их разногласие —

между мудрецами и рабби Иехудой?

Мудрецы считают,

что ограничение стиха следует понимать так:

«излив семя» —

за исключением первого проникновения,

то есть начала сношения, при котором невозможно зачатие.

«Её» —

за исключением

сношения

не обычным способом,

то есть не в обычном месте сношения.

А рабби Иехуда считает: и сношение не обычным способом, и первое проникновение

— оба

выводятся из слов «излив семя».

«Её» —

за исключением невесты.

Когда Равин пришёл

из Земли Израиля в Вавилонию,

он сказал

от имени

рабби Йоханана: всякая

женщина,

которая после того, как

её муж умер или развёлся с ней,

оставалась десять лет и вышла замуж, —

больше не рожает.

Сказал Рав Нахман: это сказано только о той, которая не собиралась выходить замуж; но если она собиралась выйти замуж,

она беременеет.

Сказал Рава

своей жене, которая была

дочерью Рава Хисды,

и на которой он женился после того, как она десять лет оставалась вдовой после смерти своего первого мужа, Рами бар Хамы, а затем забеременела от Равы:

«Мудрецы судачат о тебе

— как ты родила после десяти лет ожидания после смерти своего первого мужа?!»

Она сказала ему: «Я

ещё до истечения десяти лет

думала о тебе».

Поэтому я забеременела и после десяти лет.

Случилось однажды с

одной

женщиной, которая

пришла к Раву Йосефу.

Она сказала ему: «Рабби, я прожила после смерти мужа десять лет и родила!»

Сказал ей

Рав Йосеф:

«Дочь моя, не порочь слова мудрецов!»

Она сказала ему,

признавшись:

«Всё это время я вступала в связь с неевреем»

!

Сказал Шмуэль: и все они,

то есть все женщины, с которыми вступали в связь,

должны ждать,

прежде чем выйти замуж после этого сношения,

три месяца,

чтобы отличить семя первого мужа от семени второго мужа; и мудрецы включили в это постановление всех еврейских женщин, даже малолетних, которые не могут рожать.

Кроме малолетней гиюрет и малолетней освобождённой рабыни,

на которых мудрецы не распространили постановление, обязывающее их ждать.

Но малолетняя дочь еврейки —

должна ждать три месяца.

Но почему

постановили это относительно еврейских малолетних?

Если

постановили это относительно малолетних, которые выходят от своих мужей

посредством миуна,

ведь Шмуэль сказал, что она не нуждается

в ожидании: поскольку относительно неё постановление не принимали.

А если

речь идёт о малолетних, выданных замуж отцом согласно Торе и выходящих

посредством развода —

ведь об этом

уже

сказал Шмуэль однажды!

Ибо сказал Шмуэль: если она совершила миун —

ей не нужно ждать три месяца.

Но если он

дал ей развод —

она должна ждать три месяца!

А

Шмуэль сказал это о том, что еврейские малолетние должны ждать, а гиюрет — нет, если с ними вступали в связь

вне брака.