Йевамот 32b — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Абау: рабби Йоси признаёт

что запрет может вступить в силу поверх другого запрета,

если это «исур מוסиф». "

«Исур מוסиф» означает, что второй запрет распространяется ещё на дополнительных людей, которым запрещается то же самое, что уже было запрещено данному человеку первым запретом; поскольку дополнительный запрет запрещает это также другим людям, он распространяется и на него вместе с ними".

Например, если сначала она была ему запрещена как сестра его жены — это частный запрет, относящийся только к нему, — а затем на ней женился один из его братьев, и тогда она стала запрещена всем братьям как жена брата, то запрет жены брата добавляет других людей, которым она запрещена; поэтому и он оказывается запрещён с ней тем же запретом, вместе с ними.

Но если сначала она была запрещена ему как замужняя женщина, а затем стала его тёщей, то при этом не добавилось других людей, которым она была бы запрещена; поэтому он не подпадает под запрет тёщи, и его наказание — не сожжение, а только удушение.

А если сначала его тёща была незамужней и стала запрещена ему как тёща, а затем вышла замуж и стала замужней женщиной, что является исур מוסиф, поскольку теперь она стала запрещена всем людям, то на неё распространяется также запрет замужней женщины. Если он вступит с ней в связь по ошибке, то будет обязан принести две жертвы за грех, а если сделает это умышленно, то будет обязан понести более суровую смертную казнь.

Гемара возражает:

это хорошо в случае, когда женился

живой

брат

сначала на одной из сестёр, и её вторая сестра стала ему запрещена как сестра жены,

а затем женился

умерший

брат

на её сестре — тогда рабби Йоси действительно может считать, что

поскольку добавился

к ней

запрет

жены брата

для остальных

братьев,

добавился запрет

жены брата

также

для него самого, несмотря на то что она уже была ему запрещена как сестра жены.

Но

если

сначала

умерший брат женился

на одной из сестёр, и тогда она стала запрещена всем братьям как жена брата,

а затем живой брат женился

на её сестре, так что дополнительный запрет сестры жены является частным запретом, —

какой здесь «исур מוסיף»?

И почему рабби Йоси обязывает его принести две жертвы за грех?!

А если ты скажешь,

что можно ответить:

поскольку оказался запрещён

живой брат, который женился на второй сестре,

в отношении всех сестёр, то есть всех сестёр женщины, на которой он женится, это считается, по мнению рабби Йоси, исур מוסиф.

Нельзя так сказать. Ибо:

Нельзя сказать так. Ибо:

это —

«исур келаль»,

а не «исур מוסיף»!

Ведь здесь нет дополнительных людей, которым одновременно с ним стала бы запрещена его сестра жены, ставшая ему теперь запрещённой, — только тогда это называлось бы «исур מוסיף».

Здесь же при женитьбе на сестре жены запрет лишь включает других женщин, которые также становятся ему запрещены!

Различие между исур מוסиф и исур келаль состоит в том, что «мוסיף» добавляет людей, которым вместе с ним запрещается тот же объект тем же запретом, а «келаль» включает дополнительные объекты, становящиеся запрещёнными ему самому!

Но, — сказал Рава,

так следует объяснить слова рабби Йоси:

Рабби Йоси действительно считает, что запрет не вступает в силу поверх другого запрета, и если по ошибке вступит в связь с сестрой своей жены, которая является также женой его брата, то не будет обязан принести две жертвы за грех.

Однако поскольку она одновременно является женой его брата и сестрой его жены, если он сделает это умышленно, то окажется полным злодеем, как человек, совершивший оба преступления, и его следует похоронить среди полных злодеев.

А когда рабби Йоси сказал, что даже если сначала умерший брат женился на одной из сестёр, и она стала запрещена живому брату как жена брата, а затем живой брат женился на её сестре и обязан принести две жертвы, он имел в виду следующее:

Я вменяю ему это так, как будто он совершил два преступления, но обязан он не

принести [если сделал это по ошибке]

ничего, кроме

одной жертвы за

грех.

И когда пришёл Равин, он сказал от имени рабби Йоханана

в объяснение слов рабби Йоси:

Я вменяю ему это так, как будто он совершил два преступления, но обязан он принести только одну жертву.

Гемара разъясняет:

какое практическое следствие

имеет то, что я вменяю ему это так, как будто он совершил два преступления, если ты освобождаешь его от обязанности принести две жертвы за грех?

Чтобы похоронить его среди полных злодеев!

Поскольку существовали два кладбища для казнённых по приговору суда. На одном хоронили приговорённых к двум наиболее суровым видам смертной казни — сожжению и побитию камнями, а на другом — приговорённых к более лёгким видам казни, то есть обезглавливанию и удушению.

Тот, кто вступил в связь с женщиной, являющейся одновременно женой брата и сестрой жены, — полный злодей; и хотя он не подлежит смертной казни по приговору суда, его хоронят рядом с теми, кто был приговорён к наиболее суровым видам смертной казни.

И

весь этот вопрос — объяснение разногласия рабби Йоси и рабби Шимона о том, как и в каком случае один запрет вступает в силу поверх другого запрета —

был предметом разногласия

рабби Хии и бар Каппары;

сообщено:

Известно, что рабби Хия и бар Каппара разошлись во мнении относительно трёх случаев: обязан ли человек принести одну жертву за грех или две. Далее Гемара объяснит, каким образом эти разногласия отражают мнения рабби Йоси и рабби Шимона.

1.

Незер

, то есть некоэн,

совершавший

служение в Храме

в Шабат, —

рабби Хия говорит: обязан принести две жертвы,

за нарушение Шабата и за запрет служения незером.

Бар Каппара говорит: обязан принести только одну,

только за то, что он незер.

Рабби Хия вскочил и поклялся: клянусь святостью службы!

[Это выражение является формулой клятвы: он словно клянётся и подтверждает истинность своих слов святостью службы в Храме!]

Так я слышал от рабби:

обязан принести

две.

Бар Каппара вскочил и поклялся: клянусь святостью службы! Так я слышал от рабби:

обязан принести

одну.

Далее Гемара объяснит, как могло случиться, что каждый из них клялся, будто рабби передал ему Мишну, противоречащую тому, что он передал другому.

Рабби Хия начал рассуждать:

работа

Шабата для каждого

из сынов Израиля

запрещена.

Когда была разрешена

служба

в Храме,

она была разрешена коэнам.

И

разрешена была только коэнам, но не незерам.

Поэтому здесь имеются два запрета:

здесь есть

запрет

из-за незерства, и здесь есть

работа

Шабата.

Бар Каппара начал рассуждать:

работа

Шабата для всех запрещена.

Когда была разрешена

служба

в Храме

в Шабат — без уточнения,

она была разрешена,

а не только коэнам.

Поэтому

здесь нет

обязанности за нарушение Шабата,

а

есть только запрет

незерства.

Как уже сказано, далее Гемара разъяснит их разногласие.

2.

Обладающий телесным пороком, совершавший службу в состоянии нечистоты

при общественной жертве, поскольку общественная жертва отодвигает запрет нечистоты, —

рабби Хия говорит: обязан принести две жертвы,

за службу, совершённую обладающим телесным пороком, и за службу в состоянии нечистоты.

Бар Каппара говорит: обязан принести только одну.

Рабби Хия вскочил и поклялся: клянусь святостью службы! Так я слышал от рабби:

обязан принести

две.

Бар Каппара вскочил и поклялся: клянусь святостью службы! Так я слышал от рабби:

обязан принести

одну.

Рабби Хия начал рассуждать: нечистота

при службе в Храме

запрещена всем.

Когда была разрешена

нечистота

в Храме

при общественной жертве,

она была разрешена безупречным коэнам.

И

разрешена была только безупречным коэнам, но не тем, кто обладает телесными пороками!

Поэтому, когда обладающие телесными пороками совершают службу в состоянии нечистоты,

здесь есть

также запрет

из-за телесного порока, и здесь есть

запрет

из-за нечистоты.

Бар Каппара начал рассуждать: нечистота

при службе в Храме

запрещена всем.

Когда была разрешена

нечистота

в

службе

Храма

при общественной жертве,

она была разрешена

без уточнения.

Поэтому

здесь нет

никакого запрета,

кроме запрета для обладающего телесным пороком.

3.

Незер, съевший

птицу, предназначенную для жертвы за грех, разрешённую посредством

мелики

коэна, причём эта птица пригодна для еды только коэнам, —

рабби Хия говорит: обязан принести две жертвы за грех,

за незерство и за падаль. Ведь мясо птицы, которой совершили мелика, считается падалью для того, кому она не разрешена.

Бар Каппара говорит: обязан принести только одну,

за незерство, но не за падаль.

Рабби Хия вскочил и поклялся: клянусь святостью службы! Так я слышал от рабби:

обязан принести

две.

Бар Каппара вскочил и поклялся: клянусь святостью службы! Так я слышал от рабби:

обязан принести

одну.

Рабби Хия начал рассуждать: падаль запрещена всем.

Когда была разрешена

падаль в пищу

в Храме,

при мелике птицы, предназначенной для жертвы за грех,

она была разрешена коэнам.

И

только коэнам

одним

она была разрешена, но не незерам.

Поэтому

здесь есть запрет из-за незерства, и здесь есть запрет из-за мелики.

Бар Каппара начал рассуждать: падаль запрещена всем.

Когда она была разрешена в Храме —

она была разрешена

без уточнения.

Здесь есть только запрет из-за незерства.