Йевамот 2b — Талмуд с русским переводом

14.

И жена брата, которого не было в его мире.

Мицва левирата действует только тогда, когда оба брата одновременно находились в мире, как сказано в разделе о левирате: «Если братья живут вместе» — то есть у них было одно совместное пребывание в мире.

Но если брат родился после смерти брата, родившийся брат не совершает левират с женой брата, умершего до рождения этого брата, и она запрещена ему как «жена брата, у которого есть дети»».

Иными словами, всякая жена брата, в отношении которой нет мицвы левирата, не входит в категорию жены брата, у которого нет детей [которую Тора разрешила левирату], но подпадает под запрет близкой родственницы — как жена брата, в отношении которой нет разрешения на левират.

Этот запрет действует навсегда, и нет возможности разрешить его даже там, где существует мицва левирата!

Например, жена умершего брата совершила левират с другим братом, который находился вместе с ним в мире. Затем этот брат умер, и она оказывается перед братом, родившимся после смерти первого брата, — от своего второго мужа, который находился вместе с ним в мире, — и в отношении этого брата существует мицва левирата.

Однако поскольку она запрещена ему как жена первого брата, а этот запрет является запретом близкой родственницы, подобным запрету жены брата, у которого есть дети, и действует навсегда, мицва левирата, возникшая после падения от второго брата, не может устранить запрет жены брата, наложившийся на неё из-за первого брата, которого не было вместе с ним в мире. Поэтому она освобождена от халицы и левирата, подобно запретной родственнице — сестре его жены.

Более того, она освобождает и свою соперницу, падающую вместе с ней после смерти второго брата.

Так мы изучим далее: всякая запретная родственница, наказание за связь с которой — карет, если она падает для левирата вместе с соперницей, освобождает обеих от халицы и левирата.

Обе они навсегда запрещены ему запретом карет — как жена брата, в отношении которой не было разрешено совершить левират, то есть подобно жене брата, у которого есть дети, для запрета которой нет разрешения.

Это запрет, действующий навсегда, и невозможно устранить его даже в том случае, если она снова упадёт перед ним для левирата [после того, как совершит левират с другим братом, тот умрёт и она снова упадёт перед ним после смерти этого брата].

15.

И его невестка.

Если после смерти его сына или после того, как его сын развёлся с ней, она вышла замуж за его брата, а брат умер, то невестка его сына, являющаяся для него запретной родственницей [и навсегда ему запрещённая], падает перед ним.

Она освобождена от халицы и левирата по закону о запретной родственнице и освобождает свою соперницу.

Затем Мишна повторяет сказанное в начале:

Вот

пятнадцать женщин

эти —

освобождают своих соперниц и соперниц своих соперниц от халицы и левирата до конца мира.

Мишна добавляет и уточняет, что «соперницей запретной родственницы» считается только та женщина, которая упала для левирата в момент смерти брата вместе с запретной родственницей.

Но если до смерти брата запретная родственница перестала быть его женой, как разъяснит Мишна, и в момент смерти брата для левирата падает только соперница, — она не освобождается как соперница запретной родственницы, несмотря на то что прежде была замужем за этим братом вместе с запретной родственницей.

И все они,

то есть все женщины, которым запрещён левират из-за того, что они являются запретными родственницами, —

если умерли

при жизни брата, так что в момент смерти брата для левирата падает только соперница, а не запретная родственница,

или отказались,

если случилось, что эти запретные родственницы были выданы замуж за его брата ещё малолетними — их выдали ему замуж их братья или мать, заключив брак, установленный мудрецами [поскольку малолетняя не может вступить в брак по закону Торы иначе как через своего отца].

Мудрецы установили для них возможность отказаться и сказать: «Я не желаю кидушина, которые моя мать или брат устроили мне с этим мужем». Одного этого заявления достаточно, чтобы она вышла от него без необходимости в гете.

Поэтому, если случилось, что малолетняя запретная родственница отказалась от кидушина своего мужа, оказывается, что она не падает перед ним для левирата вместе со своей соперницей: падает только соперница.

или были разведены

с этими запретными родственницами до смерти брата;

или оказалось,

что эти запретные родственницы —

эйлониот

[женщины, неспособные родить]. Следовательно, их кидушин были заключены по ошибке, и они не состояли в браке с умершим братом.

Во всех этих случаях запретные родственницы вообще не падают для левирата.

Поэтому

их соперницы разрешены

для левирата, поскольку в момент смерти брата они не являются соперницами запретной родственницы.

Таннай добавляет: сказанное «и все они отказались» не означает, что возможность отказа существует в отношении всех этих женщин; точно так же не в отношении всех этих женщин возможно обнаружить, что они эйлониот.

И сказанное «и все они отказались» — не следует понимать буквально.

Исключение составляют все те запретные родственницы, которые могут стать для него запретными родственницами только после того, как станут взрослыми, когда приобретают статус его родственниц благодаря его браку с их родственницей; поскольку они уже взрослые, они не могут отказаться.

Кроме того, в отношении этих женщин невозможно сказать, что они оказались эйлониот, как будет разъяснено:

И нельзя сказать о его теще, о матери его тёщи и о матери его тестя: «оказались эйлониот» или «отказались».

Ведь запрет его тёщи может возникнуть только после того, как он женился на её дочери. А если у его тёщи есть дочь, значит, она не эйлониот и по необходимости взрослая, так что не может отказаться, поскольку малолетняя не рожает.

Теперь Мишна разъясняет

каким образом

они

освобождают своих соперниц:

Мишна приводит в качестве примера запретную родственницу — его дочь, поскольку она находится в начале списка пятнадцати женщин.

Если его дочь или одна из всех этих запретных родственниц состояла в браке

с его умершим братом,

и

была

у него,

то есть у умершего брата, ещё

другая жена.

И умер

его брат без детей —

то

подобно тому, как его дочь,

запрещённая ему как близкая родственница,

освобождена

от халицы и левирата [здесь имеется в виду, что другого брата нет и он один; если бы был ещё один брат, она не была бы освобождена от левирата и халицы, и таннай должен был бы сказать: «подобно тому, как она запрещена этому левирату»],

так и её соперница освобождена

от халицы и левирата.

Теперь Мишна разъясняет, каким образом соперницы запретной родственницы освобождают их соперниц?

Если там был ещё один брат, и

соперница его дочери ушла и вышла замуж,

то есть совершила левират

со вторым братом,

которому она разрешена.

И

была

у него,

то есть у второго брата, ещё

другая жена, и он умер

без детей —

соперница его дочери снова упала перед ним, после смерти второго брата, вместе со своей соперницей —

подобно тому, как соперница его дочери освобождена

от халицы и левирата, поскольку навсегда стала ему запрещена при своём первом падении, когда упала перед ним вместе с его дочерью, по закону «жены брата, у которого есть дети», в отношении которой нет разрешения навсегда.

так и соперница её соперницы,

вторая жена его второго брата,

освобождена

от халицы и левирата.

[См. введение и примечания к Мишне, где все крупнейшие авторитеты последнего времени подробно обсуждают принципиальный вопрос: освобождает ли соперница запретной родственницы свою соперницу благодаря возникновению нового статуса — «соперницы соперницы запретной родственницы», — или же, поскольку соперница запретной родственницы сама является запретной как жена брата, она подобна любой запретной родственнице, освобождающей свою соперницу, и здесь нет освобождения на основании нового статуса, называемого «соперницей соперницы запретной родственницы»].

По тому же принципу освобождена и соперница соперницы запретной родственницы,

даже если братьев сто

и соперница этой соперницы ушла и вышла замуж за его третьего брата, и так далее.

Теперь Мишна разъясняет сказанное выше: «А если все они умерли или были разведены, их соперницы разрешены».

Каким образом: «если умерли

запретные родственницы,

их соперницы разрешены»?

Если его дочь

левира

или одна из всех этих запретных родственниц состояла в браке с его братом,

и была

у него,

то есть у его брата, ещё

другая жена.

И

его дочь умерла или была разведена

со своим мужем, то есть с его братом,

а затем умер его брат —

её соперница разрешена!

Поскольку в момент падения для левирата, то есть в момент смерти брата, она не была соперницей запретной родственницы.

Мишна добавляет ещё один закон:

И всякая

малолетняя запретная родственница,

способная отказаться

от кидушина своего мужа,

но не отказавшаяся

от своего мужа —

поскольку её кидушин установлены только постановлением мудрецов, она не освобождает свою соперницу.

Но всё же, поскольку её соперница является соперницей запретной родственницы по постановлению мудрецов,

её соперница совершает халицу, но не левират.

Этот закон действует даже в том случае, если теперь запретная родственница откажется от кидушина перед левиратом и скажет, что не желает кидушина своего умершего мужа, — несмотря на то что теперь её кидушин прекратятся задним числом и окажется, что её соперница никогда не была соперницей запретной родственницы; следовало бы установить для неё тот же закон, что и для соперницы запретной родственницы, отказавшейся от брака, — разрешить ей левират.

Тем не менее здесь, поскольку запретная родственница не отказалась от брака при жизни мужа, а отказалась от кидушина только после того, как упала перед левиратом, мудрецы запретили её сопернице совершать левират.

Поскольку запретная родственница не отказалась от мужа, пока он был жив, а отказывается от его кидушина только теперь, после его смерти, в глазах людей её брак выглядит полноценным, и её соперница кажется им соперницей запретной родственницы. Если разрешить ей левират, люди могут ошибиться и решить, что соперница запретной родственницы разрешена.

Гемара:

Гемара разъясняет порядок списка пятнадцати женщин:

Мы разбирали это:

ведь

вот

все они,

то есть освобождение всех пятнадцати запретных родственниц от левирата, —

из

освобождения

сестры жены

от левирата

мы выводим

их.

Как будет разъяснено далее, освобождение запретной родственницы и её соперницы выводится из стиха: «И женщину к её сестре не бери в соперничество, чтобы открыть её наготу при её жизни».

Итак,

следовало бы поставить

запретную родственницу

сестру жены в начале,

ведь именно она является источником освобождения запретной родственницы и её соперницы!

А если скажешь в качестве ответа, что

таннай

расположил их

в соответствии с порядком

всё более суровых

наказаний за запретные связи

и начал с него,

и

по методу

рабби Шимона, который говорит, что

смерть

сожжением

является наиболее

суровой

из четырёх видов смертной казни, назначаемых бейт-дином, —

поэтому таннай начал с его дочери, наказание за связь с которой является самым суровым — смерть через сожжение. Затем он назвал родственниц дочери, его тёщу и мать его тёщи, за связь со всеми которыми полагается сожжение.

Так ответить невозможно. Ведь:

Если так, если таннай перечисляет их в соответствии с суровостью наказания и следует мнению рабби Шимона, что смерть через сожжение является самой суровой, возникает вопрос:

следовало бы поставить

запретную родственницу —

его тёщу в начале,

до его дочери, поскольку

основной

закон о смерти

через сожжение —

о тёще написан!

Источник закона о сожжении за связь с его дочерью выводится далее посредством гзера шава из закона о тёще, в отношении которой прямо сказано о сожжении.

А поскольку тёща является источником закона о сожжении, её следовало поставить перед его дочерью.

Кроме того,

есть ещё одно возражение:

после

тёщи

следовало бы поставить

запретную родственницу —

его невестку,

наказание за связь с которой — побиение камнями, а не ставить её последней, поскольку

после

смерти через

сожжение

смерть через

побиение камнями

является следующей по

суровости

после сожжения!

Почему же таннай назвал его невестку, за связь с которой полагается побиение камнями, только в конце списка, после остальных запретных родственниц, за связь с которыми полагается лишь карет и которые вообще не караются смертной казнью, назначаемой бейт-дином!?

Поэтому Гемара возвращается и приводит другое объяснение того, почему на первом месте стоит его дочь:

Но

запретная родственница —

его дочь, поскольку

она не записана в Торе прямо, а

выводится из толкования,

то есть из толкования стихов, —

дорога ему, она особенно дорога таннаю для упоминания, и поэтому он поставил её перед всеми остальными запретными родственницами.