Йевамот 29a — Талмуд с русским переводом

Поскольку этот закон и предшествующий ему закон являются новшеством только для рабби Шимона [см. примечание на предыдущей странице].

Мишна: Мишна: Ведь необходимость танная снова изложить их здесь, несмотря на то что они уже были сказаны в предыдущей Мишне, состоит в том, чтобы сказать их также согласно рабби Шимону —

поэтому Гемара удивляется: почему обе они нуждаются в халице?

И ведь рабби Шимон сказал: «Две сестры не совершают халицу и не вступают в левиратный брак!»

А разве рабби Шимон не сказал: две сестры не совершают ни халицу, ни йибум!

И отвечаем:

из-за постановления о запрете мицвы вообще!

Необходимо потребовать от них халицу, чтобы люди не пришли разрешить обычную женщину, запрещённую запретом мицва или запретом святости, даже не в случае падения двух сестёр.

Возражаем:

это хорошо в отношении неё самой,

с ней это понятно,

Но

её сестра,

её сестра,

что можно сказать?

Почему она должна совершить халицу в то время, когда по рабби Шимону она освобождена, как сестра нуждающейся в левиратном браке?!

И мы отвечаем: сестре женщины, запрещённой запретом мицва, потребовали совершить халицу — поскольку установили

постановление

постановление относительно в отношении

её сестры, из-за

её сестры из-за

связи с ней,

то есть из-за неё,

женщины, запрещённой запретом мицва.

Её сестру обязали совершить халицу, как и её, чтобы не ошиблись относительно различия между ней и её сестрой и не сказали: как эта освобождена от халицы, так и её сестра освобождена.

А если освободить женщину, запрещённую запретом мицва, от халицы, люди придут ошибочно разрешить любой обычный запрет мицва, даже не в случае сестёр.

Возражаем:

ведь относительно

а ведь в случае, если одна из двух сестёр была

эрвой

эрва,

мы не постановляем,

обязывающее сестру-эрву совершить халицу из-за опасения относительно её сестры, которая не является эрвой и вступает в левиратный брак!

Почему же здесь, в случае запрета мицва, мы ужесточили и обязали её сестру совершить халицу? Ведь и здесь её сестра запрещена запретом эрва после того, как обе они стали друг для друга цары посредством зики. Чем отличается сестра здесь, которая действительно нуждается в халице, несмотря на то что сама является эрвой?!

И отвечаем:

отличается

отличается

эрвой

эрвой

до падения в йибум,

Люди знают, что она является эрвой и не нуждается в халице, а её сестра не является сестрой нуждающейся в левиратном браке. Поэтому не стали ужесточать и требовать от эрвы халицу из-за опасения, что люди придут разрешить её сестру без халицы, тогда как её сестра вступает в левиратный брак.

Но когда две сестры одновременно падают для левиратного брака, не все знают о новшестве рабби Шимона: раз они стали друг для друга цары посредством зики, они больше не нуждаются в халице и являются эрвой для левиратного мужа.

Мишна:

Мишна: Трое братьев, Трое братьев,

из которых

из которых двое двое

были

были женаты на двух сёстрах, а один

был

был свободен.

свободен.

Один из мужей сестёр умер, и свободный совершил в отношении неё маамар.

Один из мужей сестёр умер, и свободный совершил в отношении неё маамар.

А затем умер его второй брат,

женатый на второй сестре; и вот она падает перед свободным братом, который уже совершил маамар в отношении её сестры —

женатый на второй сестре, и она падает перед свободным братом, который уже совершил маамар в отношении её сестры — Бейт-Шаммай говорят: его жена

— жена той, в отношении которой был совершён маамар, — остаётся

— жена, в отношении которой был совершён маамар, — остаётся с ним,

с ним, и теперь не запрещается ему как сестра женщины, связанной с ним узами зики.

Поскольку они считают, что маамар приобретает её по Торе, и вот первая сестра, в отношении которой он совершил маамар, подобна уже принятой им в жёны по Торе, а её сестра является для него эрвой и не нуждается в нём. Поэтому его жена не считается сестрой нуждающейся в левиратном браке.

А эта,

А эта, её сестра-жена, её сестра-жена,

выходит

выходит даже без халицы, даже без халицы,

по причине

по причине запрета запрета

сестры жены.

сестры жены.

А Бейт-Гиллель говорят:

А Бейт-Гиллель говорят: маамар не приобретает её по Торе, а только по постановлению мудрецов; поэтому, когда её сестра упала перед ним, его жена, в отношении которой он совершил маамар, запрещается ему как сестра женщины, связанной с ним узами зики.

Поэтому он

выводит свою жену посредством развода

выводит свою жену посредством гета из-за маамара, установленного мудрецами,

и посредством халицы

и посредством халицы

А

А свою свою

жену брата

жену брата он выводит он выводит

посредством халицы,

халицей, и не вправе совершить с ней йибум, поскольку по постановлению мудрецов она является его сестрой-женой из-за маамара.

Это тот случай, о котором сказали: «Горе ему из-за его жены и горе ему из-за жены его брата».

Об этом сказано: горе ему из-за его жены и горе ему из-за жены его брата. Гемара: Гемара:

И мы разбираем это: выражение

«это

«это

что оно призвано исключить: только этот случай, но не другой, — что именно оно исключает?

Ниже, на странице 109а, таннаи разделились относительно двух сестёр, бывших замужем за двумя братьями: одна из них была совершеннолетней и была замужем за братом по Торе, а вторая была малолетней и была замужем за вторым братом посредством брака, установленного мудрецами.

И умер брат, женатый на совершеннолетней сестре, и вот она падает для левиратного брака по Торе перед вторым братом, женатым на её младшей сестре посредством брака, установленного мудрецами.

И получается, что его младшая жена запрещена ему как сестра нуждающейся в левиратном браке, если мы примем мнение «есть зика», согласно которому родственницы его левиратной жены запрещены ему. А его левиратная жена запрещена ему по постановлению мудрецов как сестра жены.

Рабби Элазар говорит: учат его младшую жену, чтобы она отказалась от него, и тогда его левиратная жена, её старшая сестра, будет ему разрешена.

Раббан Гамлиэль говорит: не учат её отказываться. Если отказалась — отказалась. А если нет, левиратная жена ждёт, пока его жена не станет совершеннолетней, и её кидушин станут кидушин по Торе; тогда его левиратная жена, являющаяся её сестрой, выйдет по закону запрета «сестра жены».

Рабби Йеошуа же говорит: горе ему из-за его жены, которую он должен вывести посредством развода, и горе ему из-за левиратной жены, жены его брата, которую он должен вывести посредством халицы.

И наша Мишна приходит

исключить этот случай рабби Йеошуа, поскольку мы не поступаем согласно ему.

исключить мнение рабби Йеошуа: мы не поступаем согласно ему.

А следует поступать либо согласно раббану Гамлиэлю,

который ждёт,

который ждёт, либо согласно рабби Элазару,

который учит его жену отказаться от него.

Рабби Элазар сказал: не думай,

не говори, что

что маамар по мнению Бейт-Шаммай приобретает её

по Торе

по Торе полным приобретением,

как будто он уже действительно взял её в жёны и она стала его женой во всех отношениях, настолько, что

словно он уже действительно взял её в жёны и она стала его женой во всех отношениях, настолько, что если он захочет вывести её,

развестись с ней,

достаточно достаточно

будет

будет развода, гета,

и она не нуждается в халице.

Но маамар по мнению Бейт-Шаммай не приобретает её

полного приобретения; и если он хочет вывести её, она всё ещё нуждается в халице в дополнение к разводу!

полным приобретением; если он захочет вывести её, она всё ещё нуждается в халице в дополнение к гету! Напротив, Но

маамар приобретает по Торе только для того, чтобы

устранить цару. устранить цару.

И понятно, что «цара» здесь — не цара-эрва, а её сестра, которая является для неё «царой» в силу сестринства.

Рабби Авин сказал: и мы тоже учили,

Рабби Авин сказал: и мы также учили, что, согласно словам рабби Элазара, маамар по мнению Бейт-Шаммай не приобретает её полным приобретением, — в Мишне в начале главы:

Четверо братьев, двое из которых были женаты на двух сёстрах, и умерли братья, женатые на сёстрах, — сёстры не должны вступать в левиратный брак с двумя оставшимися братьями, а должны совершить халицу. Но если всё же они опередили и заключили с ними левиратный брак —

Бейт-Шаммай говорят: пусть оставят их

Бейт-Шаммай говорят: пусть оставят их своими жёнами. своими жёнами.

И отсюда следует:

пусть оставят

пусть оставят — постфактум, если они уже опередили и взяли их в жёны,

нет,

не

Но

изначально — нет,

изначально — нет,