Йевамот 28b — Талмуд с русским переводом

Запрет мицвы и запрет святости —

совершает חליצה и не совершает ибум!

И мы отвечаем:

там

[выше, во второй главе] речь шла

только о запрете мицвы.

Но

здесь

речь идёт о

запрете мицвы и

о запрете

её сестры

нуждающейся в ибуме.

И поэтому

можно было бы подумать,

то есть предположить, что

встанет

и

запрет мицвы на место запрета эравы,

то есть считать, будто сестра, запрещённая как запрет мицвы, является эревой [в смысле запрета, установленного мудрецами, и её сестра будет считаться сестрой эравы по постановлению мудрецов, а не сестрой нуждающейся в ибуме, что также является запретом, установленным мудрецами],

и совершит ибум

сестра женщины, запрещённой как запрет мицвы.

Учит нас

что сестра женщины, запрещённой как запрет мицвы, не совершает ибум, поскольку она является сестрой нуждающейся в ибуме.

И мы возражаем против ответа Гемары: как можно было предположить, что следует сказать

«и совершит ибум?!»

Ведь

поскольку согласно Торе

запрет мицвы

лежит перед ним,

то есть она падает перед ним для ибумa, —

он сталкивается с сестрой своей нуждающейся в ибуме!

И мы отвечаем: вот что

можно было бы подумать:

ведь запрет сестры нуждающейся в ибуме установлен лишь мудрецами, и можно было бы предположить, что

ради заповеди

ибума

мудрецы установили

постановление считать запрет мицвы запретом эравы, и тогда её сестра совершит ибум;

учит нас

что они этого не сделали, и её сестра не совершает ибум.

Мы учили в Мишне:

если одна из них

запрещена ему запретом эравы, а вторая запрещена ему запретом эравы, то запрещённая одному разрешена другому, а запрещённая другому разрешена одному.

И мы разбираем это: после того как мы уже учили о двух сёстрах-невестках, упавших перед двумя братьями, когда одна из них запрещена одному из братьев запретом эравы, и этому брату разрешено совершить ибум с её сестрой, —

это ещё

повторение таннаем случая, когда есть два брата и перед каждым из них падают две сестры, причём одна из них для каждого является эревой, —

зачем оно мне?

Ведь

это одно и то же!

Ведь

какая разница для меня,

упали ли две сестры, когда одна из них запрещена

одному

брату,

какая разница для меня,

если они упали

двум

братьям, так что перед двумя братьями каждая является эревой для одного из них!?

И мы отвечаем:

необходимо

для обоих случаев.

Если бы было сообщено только о том случае,

то есть о первом разделе, когда лишь перед одним братом одна из них является эревой, а для второго брата обе являются обычными сёстрами, можно было бы сказать, что этому брату разрешено совершить ибум

потому что имеется

брат

второй,

который не может совершить ибум, а может только совершить חליצה.

Очевидно

что там существует запрет сестры нуждающейся в ибуме, поэтому она запрещена второму брату. А то, что она разрешена первому брату, объясняется тем, что её сестра является эревой, и потому она не считается сестрой нуждающейся в ибуме.

Но здесь, где нет

брата

второго, из чего было бы очевидно

по тому, что он не совершает ибум, наличие запрета сестры нуждающейся в ибуме, ведь здесь оба совершают ибум,

можно было бы сказать: нет,

то есть не разрешили обоим совершить ибум, чтобы они не пришли к разрешению сестры нуждающейся в ибуме.

А если бы было сообщено только о случае здесь,

в продолжении Мишны, где обе совершают ибум, когда перед каждой из них падает одна сестра, являющаяся эревой, а её сестра не является эревой, можно было бы сказать, что

наоборот,

именно здесь обеим разрешено совершить ибум, поскольку

обе взаимно свидетельствуют друг о друге!

Поскольку один совершает ибум именно с этой, а другой — именно с той, люди видят, что вторая запрещена каждому из них как эрава, и они не придут к разрешению сестры нуждающейся в ибуме.

Но в другом случае,

в первом разделе, когда только одному из двух братьев сестра запрещена запретом эравы, можно было бы сказать, что

не

разрешили ему совершить ибум, чтобы не ошиблись и не разрешили совершить его также его брату.

Поэтому

необходимо

рассмотреть оба случая.

Мы учили в конце Мишны:

вот это то, о чём сказали,

что её сестра, когда она является его невесткой, либо совершает חליצה, либо совершает ибум.

И мы разбираем это:

вот это —

что исключается?

И мы отвечаем:

исключается случай, когда для одного это запрет мицвы и для другого это запрет мицвы,

то есть обе совершают חליצה и не совершают ибум, поскольку они являются сёстрами нуждающихся в ибуме: ведь согласно Торе обе падают и стоят перед ним для ибумa.

И мы разбираем это:

зачем нужно и это?

Зачем таннай понадобилось снова учить случай, когда одна из них запрещена как запрет мицвы каждому из братьев? Ведь

это одно и то же! Ведь

? Ибо

какая разница для меня,

если одна из них запрещена как запрет мицвы

одному, какая разница для меня, если двум

братьям!

И мы отвечаем:

можно было бы подумать: когда мы не говорим «поставить запрет мицвы на место запрета эравы»

для того, чтобы разрешить её сестру, как мы объясняли выше, то это именно

там, где есть основание установить запрет из-за

брата

второго,

чтобы не пришли также разрешить ему совершить ибум, и он не столкнулся с сестрой нуждающейся в ибуме.

Но там, где нет основания устанавливать запрет из-за второго,

поскольку для обоих одна из них запрещена как запрет мицвы,

можно было бы сказать:

для этого

брата

мы поставим запрет мицвы на место запрета эравы,

так что запрет мицвы будет считаться запретом эравы, и её сестра не будет запрещена как сестра нуждающейся в ибуме,

а

также

для этого

второго брата

поставим

запрет мицвы на место запрета эравы, и оба совершат с ними ибум

то есть оба брата.

Учит нас

что и в случае с двумя братьями мы не ставим запрет мицвы на место запрета эравы.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: и так учил рабби Хия:

Во всех них,

то есть во всех пятнадцати запретах эравы, перечисленных в первой Мишне первой главы, если две сестры падают перед двумя братьями, причём одна является эревой для одного, а вторая — эревой для другого, —

я

могу

прочесть о них

оба правила, установленные мудрецами в нашей Мишне относительно двух сестёр, падающих для ибумa перед двумя братьями.

а. Сестра,

запрещённая одному,

разрешена другому,

то есть другому брату, для которого она не является эревой.

б.

А её сестра,

когда она является сестрой эравы,

если она его невестка

[то есть падает для ибумa вместе с ней],

совершает חליצה или совершает ибум.

Ибо на сестру эравы не распространяется запрет «сестры нуждающейся в ибуме», поскольку эрава не нуждается в ибуме по отношению к брату, которому она запрещена; следовательно, оба брата совершают ибум с двумя сёстрами.

А Рав Йеуда истолковывает,

то есть объясняет и ограничивает оба правила — «запрещённая одному разрешена другому» и «её сестра, являющаяся его невесткой, совершает חליצה или совершает ибум» — только теми запретами эравы, которые находятся в списке начиная

с его тёщи и далее.

Но

шесть первых категорий первой группы,

то есть первые шесть запретов эравы из пятнадцати, он

не

включает в правило «запрещённая одному разрешена другому».

Почему?

Поскольку его дочь,

первая в списке группы из шести запретов эравы типа «дочь» [его дочь, дочь его дочери, дочь его сына, дочь его жены, дочь её дочери и дочь её сына], лишь

при изнасиловании можно найти

такую ситуацию, поскольку только если братья изнасиловали мать дочерей, можно сказать о двух дочерях-сёстрах: «запрещённая одному разрешена другому».

Но

при браке

невозможно найти такую ситуацию.

Ведь если один из братьев женился на матери двух сестёр, второй брат не может жениться на ней, поскольку она запрещена ему как жена брата. Только если

первый сначала изнасиловал её, возможно, что второй женился на ней.

По мнению Рава Йеуды таннай в Мишне говорит лишь о возможностях осуществления обоих правил

при браке —

об этом идёт речь.

Но о возможностях, в которых оба правила возможны лишь

Но о возможностях осуществления обоих правил, которые могут возникнуть лишь

при изнасиловании,

речь не идёт!

И поскольку «его дочь», первая в группе из шести запретов эравы типа «дочь», может появиться только в результате изнасилования, он не включил всю эту группу в данное правило.

А

если бы

Абайе

истолковывал,

то есть объяснял и ограничивал правило,

также

его дочь от изнасилованной женщины,

о которой можно сказать: «запрещённая одному разрешена другому»,

поскольку такую возможность можно найти,

так как существует случай, когда при изнасиловании можно сказать «запрещённая одному разрешена другому» относительно всех пятнадцати женщин, включая его дочь, то это правило относится ко всем ним, в каждом случае согласно возможной для него ситуации.

Если хочешь,

то есть если твоё желание, —

пусть это будет при изнасиловании.

Если хочешь,

то есть если твоё желание, —

пусть это будет при браке.

Но относительно жены его брата, которого не было в мире —

не

можно сказать о ней: «запрещённая одному разрешена другому».

Почему?

Поскольку

только

у рабби Шимона можно найти такую ситуацию,

в которой о ней можно сказать: «запрещённая одному разрешена другому» [как будет разъяснено далее], тогда как

согласно мнению мудрецов такую ситуацию найти невозможно.

В спорном случае

рабби Хия не говорит

об этом.

А Рав Сафра истолковывает: также жена его брата, которого не было в мире, и такую ситуацию можно найти при наличии шести братьев,

то есть такая возможность существует при наличии шести братьев,

согласно мнению рабби Шимона.

И вот знак,

то есть обозначение для шести братьев:

умер, родился и совершил ибум; умер, родился и совершил ибум.

Сначала в мире одновременно находились четыре брата: Реувен, Шимон, Леви и Йеуда.

Двое из братьев,

Реувен и Шимон,

были

женаты на двух сёстрах.

А двое других,

Леви и Йеуда,

были

женаты на двух посторонних женщинах.

Умер

первый брат,

Реувен,

женатый на одной из сестёр.

И

родился

пятый брат,

Иссахар,

и обнаружил, что жена первого брата ещё не стала женой посредством ибумa; поэтому она навсегда стала для него запрещённой как жена его брата, которого не было в мире.

И Леви совершил ибум

с женой Реувена, первого брата; Леви был третьим из первоначальных четырёх братьев.

Умер Шимон,

второй брат, женатый на второй сестре.

Родился Звулун,

шестой брат, и обнаружил жену первого брата уже ставшей женой посредством ибумa; согласно рабби Шимону она не стала для него запрещённой [«совершил ибум, а затем родился»].

И Йеуда совершил ибум

с женой Шимона, второго брата; Йеуда был третьим братом.

Умерли Леви и Йеуда,

третий и четвёртый братья,

не оставив сыновей, и упали они

две сестры

перед

Иссахаром и Звулуном, пятым и шестым братьями.

Так относительно жены его брата, которого не было в мире, я нахожу оба правила:

а.

Запрещённая одному разрешена другому.

б.

А её сестра, являющаяся его невесткой,

совершает חליצה или совершает ибум:

Для Иссахара, пятого брата, запрещена жена Леви — сестра, прежде бывшая замужем за Реувеном, первым братом. Ведь когда Иссахар родился, он обнаружил её ещё не ставшей женой посредством ибумa, а всё ещё находящейся в состоянии связи с Реувеном, которого не было вместе с ним в мире; поэтому она навсегда стала для него запрещённой как жена его брата, которого не было в мире.

Но для Звулуна, шестого брата, жена Леви разрешена, поскольку когда Звулун родился, он обнаружил её уже ставшей женой Леви посредством ибумa; поэтому она не стала для него запрещённой как жена его брата Реувена, которого не было в мире.

И это, по мнению рабби Шимона, который разрешает в случае: «сначала совершил левиратский брак, а затем родился».

Что же касается второй сестры, жены Йеуды, то она разрешена Иссахару, поскольку тот уже существовал в мире вместе с Шимоном, который был женат на второй сестре.

Однако она запрещена Звулуну, поскольку он родился и застал её не ожидающей левиратского брака, а вдовой Шимона, которого не было с ним в мире. Поэтому уже тогда она была запрещена ему как жена брата, которого не было в мире при его рождении, а такая женщина навсегда запрещена ему.

Как уже было сказано, такая возможность существует только по мнению рабби Шимона.

Ибо, согласно мнению мудрецов, в любом случае обе сестры запрещены Иссахару и Звулуну — пятому и шестому братьям, — как жёны братьев, которых не было в мире при их рождении.

Поскольку левиратский брак сестёр с другими братьями не устраняет их запрета как жён братьев, которых не было в мире при рождении этих братьев.

И мы разбирали это:

Зачем мне

для установления этих двух правил доводить дело до

левиратского брака Йеуды?

Ведь

и без левиратского брака Йеуды также можно найти такой случай

для этих двух правил — в отношении Иссахара.

Если Реувен умер, и родился Иссахар, а Леви совершил левиратский брак с женой Реувена; затем Шимон умер, но с его женой левиратский брак не был заключён, родился Звулун, умер Леви, и теперь жёны Леви и Шимона предстали перед Иссахаром и Звулуном,

то жена Леви [которая прежде была женой Реувена и с которой Леви заключил левиратский брак] запрещена Иссахару как жена брата, которого не было в мире при его рождении. А Звулуну она разрешена, поскольку он родился уже после того, как Леви заключил с ней левиратский брак.

Что же касается жены Шимона, то она разрешена Иссахару, который существовал в мире вместе с Шимоном, и запрещена Звулуну, которого не было с ним в мире при рождении.

Получается, что левиратский брак Йеуды ничего не добавил. Следовательно, такая возможность существует уже и при пяти братьях; зачем же мы установили случай с шестью братьями?

И отвечаем:

Из-за соперницы.

Он хотел сообщить нам правило: если женщина запрещена одному, но разрешена другому, то это относится и к её сопернице. Поэтому был приведён случай, когда Йеуда заключил левиратский брак с женой Шимона, затем Йеуда умер, и жёны Леви и Йеуды предстали перед Иссахаром и Звулуном вместе со своими соперницами.

Жена Леви — соперница жены Реувена, с которой Леви заключил левиратский брак. Поскольку жена Реувена запрещена Иссахару как жена брата, которого не было в мире при его рождении, она запрещает и свою соперницу.

А жена Йеуды — соперница жены Шимона, с которой Йеуда заключил левиратский брак. Поскольку жена Шимона запрещена Звулуну как жена брата, которого не было в мире при его рождении, она запрещает и свою соперницу.

Например, если жёны Реувена и Шимона были чужими друг другу, а жёны Леви и Йеуды — сёстрами, то о жёнах Леви и Йеуды я говорю, что они являются соперницами жён Реувена и Шимона и при этом двумя сёстрами: одна из них запрещена одному брату, но разрешена другому, а её сестра, являющаяся его левиратной вдовой, вступает с ним в левиратский брак.

И мы разбирали это:

С соперницей это понятно.

Но соперница соперницы —

что можно сказать об этом?

Ведь в Мишне также перечислены соперницы соперниц, и рабби Хия учил, что во всех случаях, приведённых в Мишне, я применяю эти два правила!?

И отвечаем:

Например,

если были ещё два брата — Гад и Ашер.

Затем

они снова вернулись

и Гад с Ашером также заключили с ними левиратский брак — с жёнами Леви и Йеуды, [которые были соперницами жён Реувена и Шимона и стали запрещены как соперницы запрещённых родственниц], — а у них были и другие жёны.

И умерли Гад и Ашер, и предстали их жёны — то есть жёны Леви и Йеуды, с которыми они заключили левиратский брак, — вместе со своими соперницами, являющимися соперницами соперниц запрещённых родственниц.

И соперница жены Леви [бывшей] стала запрещена Иссахару; она является соперницей соперницы запрещённой родственницы. А соперница жены Йеуды [бывшей] стала запрещена Звулуну; она является соперницей соперницы запрещённой родственницы.

Например, если соперницы соперниц были сёстрами.

Мишна:

а.

Три брата,

из которых

двое были женаты

на двух женщинах, которые вместе считались «парой».

Один человек не может жениться на обеих «женщинах пары», а только на одной из них. Например, если два брата были женаты на

двух сёстрах.

Или на женщине и её дочери.

Или на женщине и дочери её дочери.

Или на женщине и дочери её сына —

то два брата, бывшие женаты на двух женщинах, составлявших пару, умерли, и вся эта пара предстала перед третьим братом. Каждая из них является «соперницей его левиратной вдовы» и запрещена ему.

Они совершают халицу, но не вступают в левиратский брак.

Поскольку каждая из них является родственницей другой женщины, ожидающей от него левиратского брака и запрещённой ему.

А рабби Шимон освобождает их

даже от халицы,

поскольку он истолковывает стих «для соперничества» как указание на особое новшество: все соперницы запрещённой родственницы, ставшие соперницами друг друга в силу левиратской связи, освобождены даже от халицы.

б.

Если одна из них,

то есть из двух сестёр,

была запрещённой ему запрещённой родственницей,

то она вообще не ожидает от него левиратского брака, и её сестра не становится запрещённой как сестра его левиратной вдовы.

Поэтому он

запрещён

только

ей,

поскольку она является запрещённой ему родственницей,

а с её сестрой ему разрешено вступить в левиратский брак.

в. Если одна из них была запрещена ему

запретом, связанным с мицвой,

то есть являлась «вторичной» родственницей запрещённых родственниц, запрещённой постановлением мудрецов,

или запретом, связанным со святостью,

то есть относилась к запретам коэнам, являющимся запретами «не делай», — обе

совершают халицу, но не вступают в левиратский брак.

Гемара:

Учили в барайте: рабби Шимон освобождает обеих от халицы и от левиратского брака.

Как сказано:

[Левит, 18]

«И женщину вместе с её сестрой не бери, чтобы сделать их соперницами».

В тот момент, когда они становятся

соперницами друг другу

при возникновении левиратской связи, когда обе ожидают левиратского брака, —

не будет у тебя права взять ни одну из них.

В Мишне также учили:

«Если одна из них»

запрещена ему запретом запрещённой родственницы — он запрещён ей, а с её сестрой ему разрешено.

И мы разбирали это: этот закон в точности уже приведён в предыдущей Мишне, в начале главы. Следовательно,

что ещё это

— то, что таннай снова повторил этот закон в нашей Мишне, —

зачем нужно?

Ведь

это одно и то же,

как в предыдущей Мишне!

И отвечаем:

Для рабби Шимона это понадобилось,

чтобы таннай сообщил нам это вновь.

Ибо

можно было бы подумать:

Ибо

поскольку рабби Шимон сказал: «Две сестры не совершают халицу и не вступают в левиратский брак»,

то, следовательно, —

следует установить ограду:

если одна из сестёр является запрещённой родственницей, пусть он не вступает в левиратский брак с её сестрой

из-за обычных двух сестёр.

То есть чтобы не пришли к тому, что разрешат вступать в левиратский брак с одной из них даже тогда, когда ни одна из них не является запрещённой родственницей.

Таннай сообщает нам,

что не установили такого запрета в случае, когда одна из сестёр является запрещённой родственницей: с разрешённой сестрой можно заключить левиратский брак.

Он сообщает нам

В Мишне также учили:

«Запрет, связанный с мицвой, или запрет, связанный со святостью, — они совершают халицу, но не вступают в левиратский брак».

запрет мицвы

или запрет святости — совершают халицу, но не вступают в ибум.