Йевамот 20b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

по-видимому

между ними следует провести различие.

Поскольку

запрещённые отрицательными заповедями

вообще, не в ситуации левирата,

обручение с ними действительно.

И истолкуем смысл стиха «если муж не захочет взять её» как относящийся к тем женщинам, о которых вообще, не в ситуации левирата, можно сказать «взять». В их число входят и запрещённые отрицательными заповедями: о них я могу сказать «взять» постфактум. Ведь вообще, не в ситуации левирата, обручение с женщиной, запрещённой отрицательной заповедью, действительно постфактум.

И стих говорит, что, хотя такие женщины не становятся левиратными жёнами — ведь в отношении левирата о них нельзя сказать «взять», — тем не менее они совершают халицу, на основании расширительного толкования слов «и выйдет его левиратная жена к воротам». [

Хотя в ситуации левирата у женщины, запрещённой отрицательной заповедью, не возникает никакого приобретения, поскольку посредством слова «его левиратная жена» она включена только в обязанность халицы, но не в левират.]!

Но

запрещённые каретом —

обручение с ними недействительно

даже вообще, постфактум. И ни в каком смысле нельзя сказать о них «взять». Поэтому они исключаются из стиха «если муж не захочет взять её», который говорит: всякая женщина, не предназначенная для левирата, не предназначена и для халицы.

Итак, причина, по которой повелительная заповедь левирата не отодвигает запрет, относящийся к первосвященнику, — вдову после обручения, состоит в том, что о ней нельзя сказать «взять» [если бы не было отодвигания запрета]. А запрещённые отрицательными заповедями включены посредством слова «его левиратная жена» только в обязанность халицы, но не в левират.

И поскольку о них нельзя сказать «взять» и в отношении запрещённых отрицательными заповедями не существует понятия левирата, то даже постфактум, если левират вступит в связь с левиратной женой, запрещённой ему отрицательной заповедью, он не приобретёт её.

Рава возразил

на толкование Рава Гидаля от имени Рава, приведя барайту:

Ибо сказано в барайте: левиратная жена, являющаяся

запрещённой по причине мицвы или запрещённой по причине святости,

если

он вступил с ней в связь

в нарушение запрета

или совершил для неё халицу —

её соперница освобождается

от халицы!

А если ты скажешь, что

запрещённые

отрицательными заповедями согласно Торе

только

предназначены для халицы,

то есть стоят под её действие, но

не предназначены для левирата,

то есть под его действие не подпадают, —

возникает вопрос:

если он вступил с ней в связь —

почему её соперница освобождается?!

Ведь поскольку левират не приобретает её и посредством его связи с ней не исполняется заповедь левирата, каким образом её соперница освобождается от халицы?!

Он,

Рава,

выдвинул это возражение,

то есть возразил на основании барайты,

и он же

также

разрешает его

— отвечает

на него:

Эта барайта

излагает законы применительно к разным случаям:

она не формулирует одно общее правило, а её законы разделяются:

«Если он вступил с ней в связь»

сказанное в барайте относится

к запрещённой по причине мицвы,

то есть к «вторичным» родственницам, запрещённым постановлением мудрецов. Поэтому он приобретает её посредством этой связи и тем самым освобождает её соперницу от халицы.

А сказанное в барайте

«или совершил для неё халицу»

относится

к запрещённой по причине святости,

то есть к запретам, связанным с коэнами, которые являются запретами Торы.

И если он вступит с ней в связь, то действительно не приобретёт её и не освободит её соперницу от халицы.

Но поскольку из расширительного толкования слова «его левиратная жена» мы узнали, что она совершает халицу, своей халицей она освобождает и свою соперницу.

И ещё

Рава возразил

на слова Рава Гидаля от имени Рава, приведя другую барайту:

Ибо сказано в барайте: тот, кто был

оскоплённым вследствие травмы,

то есть у него повреждены яички,

а

также тот, кто был

с перерезанным половым членом,

то есть его половой член перерезан,

или был

евнухом, ставшим таким вследствие действий человека,

то есть неспособным к деторождению,

— все они согласно Торе запрещены войти в общину.

А

также если он был

стариком

и не способен к деторождению,

если они умерли, оставив жён, —

то либо совершают халицу, либо вступают в левират,

как будет разъяснено.

Каким образом?

Барайта разъясняет, что здесь имеются в виду два различных случая:

первый — когда умерли непригодные, и речь идёт об оставленных ими жёнах;

второй — когда умерли их пригодные братья, и речь идёт о законе, касающемся непригодных братьев и жён их умерших пригодных братьев.

Первый случай:

Умерли [

оскоплённый вследствие травмы, человек с перерезанным половым членом, ставший вследствие действий человека евнух или старик],

и у них были братья

пригодные.

И

у

них [

у всех непригодных] были

жёны.

И после смерти непригодных их жёны предстали перед их пригодными братьями как левиратные жёны.

И встали

их

братья

пригодные,

совершили маамар [

обручение с левиратной женой до вступления с ней в связь]

с их жёнами

непригодных.

И дали

затем

гет

для прекращения последствий маамара и

совершили халицу —

то, что они сделали, то и сделали.

и сделали.

А если вступили с ними в связь

с жёнами —

приобрели их,

как при любом левирате.

Второй случай:

Умерли

их

братья

пригодные.

И встали они,

непригодные,

и совершили маамар с их жёнами

пригодных братьев.

И дали гет

для прекращения последствий маамара

или совершили халицу —

то, что они сделали, то и сделали.

А если вступили в связь —

приобрели их.

Но

однако

запрещено

им, непригодным,

оставлять их у себя

жён умерших братьев,

поскольку сказано [

Дварим, 23]

«Не войдёт имеющий повреждённые органы

в общину Всевышнего»!

Рава делает вывод:

а если ты скажешь, что левиратная жена, являющаяся

запрещённой

отрицательной заповедью согласно Торе,

только

предназначена для халицы,

а

для левирата не предназначена

согласно Торе,

если непригодные вступили в связь

со своими левиратными жёнами, запрещёнными им отрицательной заповедью, —

почему они приобрели их

?!

Ведь для них она остаётся запретной как жена брата — и не существует никакой возможности ни левирата, ни действительности обручения с ней?!

На основании этого возражения Рава отвергает толкование Рава Гидаля от имени Рава, согласно которому вдова после обручения не становится левиратной женой из-за толкования стихов «взять» и «его левиратная жена».

Но, сказал Рава:

вот как следует объяснить, почему она не становится левиратной женой:

Вдова после обручения также —

это одновременно повелительная заповедь и запрет!

И повелительная заповедь левирата не в силах отодвинуть одновременно повелительную заповедь и запрет.

Ибо написано [

Ваикра, 21], в начале раздела о запретах, относящихся к коэнам:

«Святыми будут они для своего Б-га».

И это повелительная заповедь, дополняющая запрет, записанный вслед за ней.

Мамзерка и нетина,

которые являются запрещёнными отрицательной заповедью, но к ним не относится заповедь, установленная для коэнов, —

что можно сказать?

И мы отвечаем:

написано: [

Ваикра, 11]

«И освятите себя».

Мы возражаем:

если так, то вся Тора также является сочетанием повелительной заповеди и запрета! Ведь

там

написано: «И освятите себя»

относительно всех заповедей?!

Но, сказал Рава:

Постановили запретить вдову после обручения первосвященнику из опасения, что это приведёт к вдове после бракосочетания.

И относительно этого также возникает вопрос:

мамзерка и нетина,

в отношении которых такого постановления нет, —

что можно сказать?

И мы отвечаем: и в отношении них следует установить запрет, чтобы они не становились левиратными жёнами:

постановление в ситуации исполнения мицвы из опасения нарушения запрета вне ситуации исполнения мицвы.

Мы возражаем: если возможно такое постановление,

то отныне —

жена брата по отцу не должна становиться левиратной женой из опасения, связанного с женой брата по матери!

И мы отвечаем:

левират —

Милосердный связал его с наследством.

Это общеизвестно.

И ещё мы возражаем:

женщина, у которой нет сыновей, не должна становиться левиратной женой из опасения, связанного с женщиной, у которой есть сыновья!

И мы отвечаем: левират —

Милосердный связал его с сыновьями.

Это общеизвестно:

если у неё есть сыновья, она не становится левиратной женой.

И ещё мы возражаем:

жена брата, жившего с ним в одном мире, не должна становиться левиратной женой из опасения, связанного с женой брата, который не жил с ним в одном мире!

И мы отвечаем: левират —

совместным пребыванием

в одном мире

Милосердный связал его.

Это общеизвестно.

И ещё мы возражаем:

ни одна женщина не должна становиться левиратной женой из опасения, связанного с бесплодной женщиной,

исключённой из левирата.

И мы отвечаем: бесплодная женщина

нечасто встречается,

поэтому из-за неё не опасались устанавливать постановление.

Мы опровергаем: если так, то

мамзерка и нетина также встречаются нечасто,

так почему же установили запрет, чтобы они не становились левиратными жёнами, опасаясь, что на них женятся вне ситуации исполнения мицвы?

Но, сказал Рава:

мудрецы запретили первосвященнику вступать в левират с вдовой после обручения

из опасения, что первая связь приведёт ко второй.

Ведь при второй связи заповеди уже нет, и отсутствует повелительная заповедь, которая могла бы отодвинуть запрет.

Также было сказано в барайте: если вступили в связь

запрещённые отрицательной заповедью

приобрели —

посредством первой связи.

А оставлять их у себя запрещено —

посредством второй связи.

Затем Рава сказал, а некоторые передают, что это сказал Рав Аши: не

имеет силы сказанное мною,

то есть левират с вдовой после обручения у первосвященника запрещён не из-за постановления мудрецов. Напротив, по самому закону невозможно вступить с ней в левират!

Потому

что сказал Реш Лакиш: всякий раз, когда ты встречаешь повелительную заповедь и запрет, если можно исполнить оба, это предпочтительно,

и тогда повелительная заповедь не отодвигает запрет.

А если нет,

если невозможно исполнить оба, только тогда

приходит повелительная заповедь и отодвигает запрет.

Но

и здесь возможно

исполнить оба

посредством халицы,

без необходимости отодвигать запрет,

исполняя

тем самым и

повелительную заповедь, и

также

запрет.

Мейтиви

из приведённой выше барайты, где мы учили относительно запрещённых отрицательной заповедью:

а если вступили в связь —

приобрели!

И отсюда доказано, что согласно Торе она предназначена для левирата и что запрет отодвигается ради заповеди левирата.

И мы приходим к выводу: действительно,

тиювта

для Равы, а некоторые передают — для Рава Аши!

Было сказано: связь первосвященника с вдовой,

его левиратной женой после обручения, как немедленно разъяснит Гемара, —

по этому вопросу

разошлись во мнениях рабби Йоханан и рабби Элазар.

Один сказал: она не освобождает свою соперницу.

Другой сказал: освобождает

и себя, и

свою соперницу

от халицы.

И эта связь позволила приобрести её, поэтому теперь ей уже не нужна халица: отныне она выходит от него только посредством гета.