Йевамот 21a — Талмуд с русским переводом

И Гемара разъясняет:

в случае вдовы, овдовевшей после брака —

все согласны, что она не освобождает себя и свою соперницу, поскольку

заповедь о левирате

не

может

отменить запрет и заповедь

на брак вдовы с первосвященником.

Разногласие возникает

в случае вдовы, овдовевшей после обручения.

Тот, кто говорит, что она освобождает, —

потому что

заповедь может прийти и отменить запрет.

А тот, кто говорит, что она не освобождает, —

потому что

заповедь не может прийти и отменить запрет, поскольку существует возможность совершить халицу.

Мейтиви

из следующего, что мы учили в барайте:

а если вступили с ними в сожительство,

с теми, на кого распространяются запреты, не сопровождаемые каретом, —

приобрели!

Из этого следует, что она предназначена для левирата: если заповедь не отменяет запрет, каким образом они приобрели статус супругов? Ведь левиратная жена становится приобретённой левиру только благодаря заповеди левирата.

И мы заключаем:

тиювта

для того, кто говорит, что она не освобождает свою соперницу.

И мы разбираем это:

неужели эта

барайта

также является тиювтой против Реш Лакиша?

Ведь, согласно его мнению, всякий раз, когда можно исполнить оба требования, заповедь не отменяет запрет, а здесь можно исполнить оба требования посредством халицы! И отвечаем:

Реш Лакиш мог бы сказать: когда я утверждал это, —

там,

где возможно

исполнить заповедь,

не нарушая запрета.

Но здесь халица вместо левирата —

не заповедь!

Поэтому здесь заповедь отменяет запрет.

Сказал Рава: намёк на

постановление мудрецов, запрещающее

«вторичные»

степени родства, являющиеся подобием запретных связей,

в Торе —

откуда?

Как сказано: [Ваикра 18]

«Ибо все эти мерзости»

«Ибо все эти мерзости совершали люди этой земли».

Слово «эти»,

которое выражает силу, означает, что они совершали

«тяжёлые»

мерзости, и Писание предостерегло нас, чтобы мы не поступали подобно им.

И

из этого

ты учишь,

что существуют

и мерзости

«мягкие».

И что же это

за «мягкие» мерзости? —

«Вторичные»

степени родства.

То есть в Писании содержится намёк на необходимость запретить родственниц тех женщин, которые являются запретными родственницами, поскольку они относятся к ним как «вторичные».

И откуда следует, что слово «эти» —

выражение тяжести?

Как написано [Йехезкель 17]:

«А сильных земли»

«И взял сильных земли

», —

«взял».

И мы разбираем это:

неужели это противоречит

тому, что сказал Рава: слово «эти», употреблённое в связи с запретными связями, выражает тяжесть и силу, —

тому, что

сказал

рабби Леви!?

Ведь из слов рабби Леви следует, что слово «эти», сказанное о запретных связях, не означает тяжесть и силу.

Ибо сказал

рабби

Леви: наказание за

подделку

мер и весов тяжелее, чем наказание за запретные связи,

поскольку в случае запретных связей

в Писании

сказано слово «эти».

А если бы

в случае

подделки мер и весов

в Писании

было сказано: «Мерзость пред Всевышним — всякий, кто совершает

это».

То есть слово «эти» означает лёгкое, а «это» — тяжёлое!

Иными словами, «эти» — лёгкая форма, а «это» — тяжёлая.

И отвечаем: также слово

«эти»

выражает

тяжесть.

Однако слово

«и это»

означает нечто ещё более

тяжёлое, чем «эти».

Теперь возражаем: как же рабби Леви сказал, что наказание за подделку мер и весов тяжелее, чем за запретные связи, поскольку о них сказано «это»?

Ведь

относительно запретных связей также написано: «За все эти мерзости»

этих

«и будут истреблены»!?

И отвечаем:

это

«и это», сказанное о запретных связях, не предназначено для того, чтобы учить о тяжести запретных связей, но предназначено

для

исключения мер и весов из

наказания

каретом.

То есть карет полагается только за запретные связи, но не за подделку мер и весов, несмотря на то что наказание за подделку мер и весов тяжелее, чем за запретные связи.

И Гемара спрашивает:

в чём же тогда их тяжесть,

мер и весов, по сравнению с запретными связями? Ведь наказание каретом к ним не применяется, в отличие от запретных связей!

И отвечаем:

эти,

запретные связи,

можно

исправить после совершения греха

раскаянием,

если только от этой связи не родился мамзер.

Но

эти,

меры и весы,

невозможно

исправить

раскаянием,

поскольку, пользуясь поддельными мерами и весами, человек обманул многих и не может исправить грех, не возвратив им то, что у них было отнято обманом, а найти всех обманутых им невозможно.

Сказал рав Йеуда: вот откуда

следует источник постановления о «вторичных» степенях родства: написано [Коэлет 12]

«Взвешивал, исследовал и исправил множество притч».

И сказал Ула от имени рабби Элазара,

объясняя этот стих:

До прихода Соломона Тора была подобна корзине,

корзине или коробу,

«у которой нет ручек»,

за которые её можно было бы держать, чтобы она не падала из рук, и потому она не сохранялась.

Пока не пришёл Соломон и не сделал для неё «ручки».

Он установил постановления, благодаря которым можно было держаться за Тору и сохранять её от повреждения. В число постановлений Соломона входило и постановление о запрете «вторичных» степеней родства, благодаря которому сохранялись законы о запретных связях с самими запретными родственницами [см. комментарий Раши].

Рабби Ошайя сказал: вот откуда: [Мишлей 4]

«Увеличь его»,

«Расширь его

— увеличь запрет, добавь к нему, и благодаря увеличению запрета удостоишься

«не проходить по нему»,

но

отклонись

в сторону

от него,

то есть от запрета,

и

таким образом

проходи!

Сказал рав Аши: пример рабби Ошайи —

с чем это можно сравнить?

С человеком,

который

охранял сад.

Если он стоял и

охранял его снаружи —

весь сад сохранялся.

Но если он

охранял его изнутри, то лишь часть сада

перед ним

сохранялась,

а часть

позади него —

не сохранялась.

И Гемара отвергает это:

а пример рава Аши —

вымысел!

Это сравнение неверно.

Потому что

там, когда страж охраняет сад изнутри, по крайней мере то, что находится

перед ним,

всё же сохраняется.

Но

здесь,

в случае запретных связей,

если бы не было постановления о

постановления о

«вторичных»

степенях родства,

он столкнулся бы с самой запретной родственницей.

Рав Кахана сказал: вот откуда: написано о запретных связях [Ваикра 18]

ибо написано в отношении запрещённых родственных связей [Ваикра 18]:

«И соблюдайте охрану Мою» —

сделайте охрану для Моей охраны.

Сказал Абайе раву Йосефу: это ведь установлено Торой!

Ведь это прямо сказано в стихе!

Рав Йосеф ответил ему: толкование действительно

дано Торой, а истолковали

его

мудрецы

как относящееся к постановлению о «вторичных» степенях родства.

Абайе сказал ему: но ведь

всю Тору также истолковали

её

мудрецы!

И всё же это не назвали только «охранением»!?

И заключаем:

но

постановление о «вторичных» степенях родства

установлено мудрецами,

а стих —

лишь

опора

для него!

Учили мудрецы: каковы

запреты

«вторичных»,

о которых мы учили в нашей Мишне, что это запрет заповеди и что они запрещены только по словам мудрецов?

Мать его матери. Его мать запрещена по Торе, а мудрецы запретили также мать его матери как ограду, чтобы он не вступил в связь со своей матерью.

Его мать запрещена из Торы, а книжники постановили запретить также мать его матери как ограду, чтобы он не пришёл к своей матери.

И его отца,

запретили подобно матери его матери. Хотя причина этого постановления к нему не относится, его запретили из-за сходства с матерью его матери, поскольку обе называются «прабабушкой».

И жену отца его отца,

которую запретили как ограду для жены его отца, запрещённой Торой.

И жену отца его матери

запретили из-за её сходства с женой отца его отца, поскольку обе называются «женой прадеда».

И жену брата отца по матери

запретили, поскольку она соответствует жене брата его отца по отцу, которая одна лишь запрещена Торой [как будет сказано далее, 54б].

И жену брата матери по отцу,

которую запретили из-за её сходства с женой брата его отца по матери, которая также является «вторичной», как сказано выше; её запретили потому, что обе эти родственницы связаны с ним через мать.

И жену его сына,

которую запретили как ограду для запрета на жену сына, установленного Торой.

И жену его дочери,

запретили из-за жены его сына.

И человеку разрешено

с женой своего тестя,

если она не является его тёщей.

И с женой своего пасынка,

то есть с женой сына его жены, с женой пасынка, родившегося у его жены от прежнего мужа.

Но ему запрещено вступать в связь с дочерью своего пасынка.

И далее разъясняется, что её запрет прямо установлен Торой: она является дочерью сына его жены; ниже будет объяснено, почему она упомянута среди «вторичных» родственниц.

А его пасынку,

то есть сыну его жены от прежнего мужа, —

разрешено вступать в связь с другой женой его отчима,

поскольку она не является его матерью.

И

также его пасынку разрешено вступать в связь с

дочерью

его отчима от другой женщины.

И,

как следствие этих законов,

жена его пасынка [

жена его пасынка, то есть жена сына его жены]

говорит ему,

мужу своей тёщи:

Я

сама

разрешена тебе, а

если бы

моя дочь —

тебе была запрещена,

поскольку она дочь сына твоей жены.

И спрашиваем: как «дочь его пасынка» включена в число «вторичных» родственниц?

Ведь жениться на

дочери его пасынка —

это

запрет, установленный Торой!

Как написано: «Наготы женщины и её дочери не открывай.

Дочь её сына и дочь её дочери

Дочь её сына и дочь её дочери

не бери».

Как же таннай включил её в число «вторичных» родственниц, запрещённых только по словам мудрецов!?

И отвечаем: таннай упомянул дочь пасынка не для того, чтобы сказать, что она относится к «вторичным» родственницам.

Но

поскольку он собирался в конце учить,

поскольку хотел в заключительной части подчеркнуть особое новшество — обстоятельство, при котором

жена пасынка говорит ему,

мужу своей тёщи:

я разрешена тебе, а,

если бы

моя дочь была тебе запрещена!

И

это большое новшество:

хотя моя дочь запрещена тебе по Торе

из-за запрета «женщина и дочь её сына»,

в отношении меня —

мудрецы не установили запрета!

И поэтому

таннай

в

начале также упомянул дочь пасынка.

И спрашиваем:

если так, если таннай хотел подчеркнуть именно это — что может существовать положение, при котором мать разрешена, дочь запрещена, а мудрецы не установили запрета на мать, — то

если она не мать его жены,

жена тестя,

если она не является матерью его жены,

также пусть скажет, что и она может сказать зятю своего мужа:

сама

Я

сама

разрешена тебе,

как учили в барайте:

А

если бы

моя дочь,

рождённая у меня от твоего тестя, —

тебе была запрещена,

и её запрет установлен Торой, поскольку она

является «сестрой твоей жены»

по отцу [но не по матери]!

И отвечаем:

это, дочь пасынка, которая ему запрещена, —

не определённо для него.

однозначно,

то есть её запрет абсолютен: ведь человеку всегда запрещена дочь сына его жены — из-за запрета на женщину и дочь её сына.

А

это, дочь жены его тестя,

имеют предел!

не однозначно.

Её запрет не является абсолютным во всех случаях.

Ведь запрет на сестру жены действует только при жизни его жены. Поскольку существует случай, когда дочь его тёщи разрешена ему — после смерти его жены, когда она уже не является его сестрой жены, — таннай не упомянул этот случай, поскольку он не существует постоянно.

Сказал рав: у четырёх женщин, являющихся «вторичными»

родственницами,

есть предел!

То есть запретили только их самих, но не установили запрет для последующих поколений — для их матерей или дочерей; в этом они не подобны остальным «вторичным» родственницам.

В отношении остальных «вторичных» родственниц, когда запретили мать его матери, запретили также все поколения, предшествующие ей.

Так же, когда запретили жену отца его отца или мать отца его отца, запрет распространили на все предыдущие поколения — то есть на жену отца отца его отца и на мать отца отца его отца.

И рав узнал от своего учителя, что четыре из «вторичных» родственниц не запрещены в последующих поколениях.

Рав держал в памяти

только

три,

то есть трёх женщин, для которых установлен предел.

И рав не знал, кто была четвёртая женщина, которую запретили только саму по себе, но не запретили последующие поколения.

А вот три, которых рав знал:

Жена брата матери по отцу,

а жена брата матери его матери не запрещена.

Жена брата отца по матери,

а жена брата отца его отца не запрещена.

И жена его сына,

причём далее разъясняется, что имеется в виду жена его дочери, для которой установлен предел: жена дочери его дочери разрешена.

Причина, по которой для этих женщин установлен предел, состоит в том, что среди них нет запретной родственницы, запрещённой Торой; их запрет существует лишь потому, что они соответствуют другим запрещённым женщинам.

В отношении же остальных «вторичных» родственниц их запрет обусловлен тем, что первое поколение запрещено Торой, как мать его матери, которую запретили из-за его матери, запрещённой Торой.

Жена отца его отца запрещена из-за жены его отца, запрещённой Торой.

Так же установили запрет для «заменяющих» «вторичных» родственниц, например для матери отца его отца — из-за матери матери его матери.

Но в случае жены дочери его дочери, жены брата отца по матери и жены брата матери по отцу нет никакого запрета, установленного Торой, даже в первом поколении, на которое распространили запрет; поэтому не опасались, что их перепутают с соответствующими родственницами в последующих поколениях, и потому на последующие поколения запрет не распространили.

Зеири добавляет также жену отца его матери,

поскольку, по его мнению, это четвёртая женщина, которую рав не включил в число «вторичных» родственниц, для которых нет предела.

Запрещена только она сама, а женщины в предшествующих поколениях не запрещены: жена отца отца его матери не запрещена, поскольку ни в одном из поколений нет запрета, установленного Торой.

Сказал рав Нахман бар Ицхак: а вот твой знак,

знак, поясняющий, что именно Зеири добавил к словам рава, —

«выше рава».

То есть Зеири разрешил ещё одно, более высокое поколение по сравнению с тем, которое разрешил рав.

Рав упомянул только разрешение в отношении жены брата матери и жены брата отца — родственниц поколения его отца и матери, тогда как Зеири разрешил ещё более высокое поколение — жену отца его матери.

И мы разбираем это:

а почему рав не включил её?

Ведь в отношении неё нет запрета, установленного Торой! И разъясняем: по мнению рава,

она может быть перепутана

жена отца его матери

с женой отца его отца.

Поэтому, если разрешить жену отца отца его матери, люди скажут, что и в отношении жены отца его отца имеется предел.

Но там уже в первом поколении существует запрет жены его отца, установленный Торой. Из-за этого опасения рав запретил также предшествующие поколения жены отца его матери, не установив для неё предела.

А

если бы

Зеири

считал, что опасаться подобной подмены не следует,

потому что

туда,

в дом его отца,

часто ходят и знают, что там существует родство, в большей степени, чем

сюда,

в дом его матери, куда

нечасто ходят.

Поэтому человек не перепутает и не разрешит жену отца его отца так же, как разрешают жену отца его матери.