Йевамот 18a — Талмуд с русским переводом

Говорилось бы:

что она запрещена только

при жизни

невестки,

но после смерти

невестки

связь с ней прекращается,

и её мать разрешена.

Учит нас

что без осуществления ибума или халицы её соперницы связь

не прекращается.

Скажем, это помогает

Раву Йеуде — из следующей Мишны [49а]:

Если его невестка умерла —

он разрешён её сестре.

И получается, что только

её сестре — да,

он разрешён, подобно случаю с умершей женой, когда он разрешён её сестре.

Но

её матери —

нет!

Поскольку существует связь.

И отвергаем это:

то же самое относится даже к её матери —

она ему запрещена.

А поскольку в начале Мишны говорится: если его жена умерла —

он разрешён её сестре, —

то

именно её сестре

он разрешён,

но её матери — нет,

поскольку она становится

его тёщей даже после смерти его жены,

что запрещено Торой.

Поэтому в конце Мишны также говорится: он разрешён её сестре,

однако то же самое относится и к её матери.

Рав Хуна бар Хия возразил

из нашей Мишны, где сказано:

Если он совершил с ней

второй брат

маамар

с невесткой, которая поступила к нему от первого брата, не существовавшего при жизни третьего брата,

и умер

второй брат, а теперь перед третьим братом оказываются жена его первого брата, не существовавшего при жизни третьего, и жена второго брата, являющаяся соперницей жены первого вследствие совершённого с ней вторым братом маамара.

Вот вторая невестка,

вторая,

жена второго брата, —

совершает халицу,

поскольку по Торе она не является соперницей запрещённой жены брата, не существовавшего при его жизни,

но не вступает в левиратский брак,

поскольку по постановлению мудрецов она является соперницей запрещённой жены брата, не существовавшего при его жизни.

И Рав Хуна бар Хия делает вывод:

причина в том, что он совершил с ней

второй брат

маамар

с женой первого брата; поэтому жена второго брата не вступает в левиратский брак, поскольку по постановлению мудрецов она является соперницей запрещённой жены брата, не существовавшего при его жизни.

Но если второй брат не совершил с ней

второй брат

маамар

с женой первого брата и умер, то жена второго брата, называемая

«второй», —

также вступает в левиратский брак!

Поскольку она не является соперницей запрещённой жены брата, не существовавшего при его жизни.

А если ты скажешь: «существует связь»

и поэтому родственницы невестки запрещены, как же она может вступить в левиратский брак, если второй брат не совершил с ней маамар?

Ведь

она становится

жена второго брата

«соперницей запрещённой жены брата, не существовавшего при его жизни,

в силу связи»!

Ведь жена первого брата, являющаяся для третьего брата «женой брата, не существовавшего при его жизни», была связана с мужем второй; тем самым они стали соперницами — по постановлению мудрецов, согласно мнению того, кто говорит: «существует связь», — поскольку невестка считается как бы обручённой с левиратским мужем.

Сказал Раба: то же самое относится и к случаю, когда он не совершил с ней

второй брат

маамар —

вторая совершает халицу, но не вступает в левиратский брак.

Поскольку действительно, вследствие связи «жены брата, не существовавшего при его жизни» со вторым братом жена второго становится её «соперницей запрещённой жены» и не может вступить в левиратский брак с третьим братом.

А то, что в нашей Мишне сказано:

«второй брат совершил с ней

маамар», —

это для того, чтобы

исключить,

то есть отвергнуть

из

метода

Бейт-Шамма.

Ибо

Бейт-Шаммай

говорит:

маамар, посредством которого левиратский муж совершает денежное обручение с невесткой,

приобретает

невестку

полным приобретением,

по закону Торы. Поэтому жена второго становится по Торе соперницей запрещённой жены брата, не существовавшего при его жизни, и освобождается даже от халицы.

Поэтому

Мишна учит нас,

что маамар не приобретает невестку полностью, а только по постановлению мудрецов. Поэтому даже если второй совершил с ней маамар, его жена должна совершить халицу.

Но то же самое относится и к случаю, когда он не совершил с ней маамар: жена второго совершает халицу, но не вступает в левиратский брак, поскольку она является «соперницей запрещённой жены брата, не существовавшего при его жизни, в силу связи» — согласно мнению того, кто говорит: «существует связь»!

Аббайе возразил

Рабе из барайты [19а]:

Как сказано:

два брата

которые были

одновременно живы.

И один из них умер, не оставив потомства.

А этот второй встал, чтобы совершить маамар с его невесткой.

Но не успел

второй брат

совершить с ней маамар, как у него родился брат

третий, не существовавший при жизни первого брата,

и умер

второй брат, не успев совершить с ней маамар —

первая,

поступившая от его брата, не существовавшего при его жизни,

выходит

без халицы

из-за

запрета

«жена брата, не существовавшего при его жизни».

А вторая,

жена второго брата, —

либо совершает халицу, либо вступает в левиратский брак!

А если ты скажешь: «существует связь»,

как же вторая может вступить в левиратский брак?

Ведь

она становится

вторая

«соперницей жены брата, не существовавшего при его жизни, в силу связи»!

Как же она может вступить в левиратский брак?!

Сказал ему Раба, Аббайе:

эта

барайта

чьё

мнение выражает? — Она принадлежит

Раби Меиру, который говорит: «связи не существует».

Но согласно мнению того, кто говорит: «существует связь», она действительно совершает халицу, но не вступает в левиратский брак.

Ниже Рав Папа и Раби Ошия разойдутся во мнениях о том, является ли «связь подобной вступлению в брак». Гемара ниже приводит эту барайту как доказательство мнению Рава Папы, считающего, что связь не подобна вступлению в брак; в конце барайты сказано: «слова Раби Меира».

Теперь Гемара исходила из того, что Раби Меир считает: связи вообще не существует, чтобы запрещать родственниц невестки.

Поэтому Аббайе удивился объяснению Равы:

неужели Раби Меир действительно считает,

что

«связи не существует»?

Ведь мы учили

ниже [26а] в анонимной Мишне, то есть по мнению Раби Меира:

четыре брата, двое из которых были женаты на двух сёстрах, и умерли

два брата

женатые на сёстрах —

вот эти

две сестры

совершают халицу, но не вступают в левиратский брак, поскольку каждая из них является «сестрой связанной с ним женщины».

поскольку каждая является «сестрой связанной с ним невестки».

А если предположить,

что

Раби Меир считает: «связи

не существует», —

почему, по его мнению, обе они не вступают в левиратский брак?!

Ведь

эти

две сестры

приходят из двух домов,

из двух домов двух братьев,

а не из одного, так что нет причины, по которой нельзя вступить в левиратский брак с обеими.

они происходят не из одного дома, из-за чего нельзя было бы совершить левиратный брак с обеими.

И если так,

этот

брат

пусть вступит в левиратский брак с одной,

сестрой,

а этот

брат

пусть вступит в левиратский брак с одной,

сестрой.

Ведь, согласно мнению Раби Меира, нет запрета брать сестру связанной с ним женщины!

Но неизбежно, что Раби Меир считает: «существует связь».

И тогда его мнение противоречит сказанному выше в барайте, где он считает, что связи не существует.

Сказал ему Раба:

в любом случае

Раби Меир считает:

«связи не существует»!

А обязанность совершить халицу с обеими сёстрами объясняется не запретом «сестры связанной с ним женщины», а

тем, что, по мнению

Раби Меира,

запрещено уничтожать заповедь о левиратском браке,

и поэтому ему запрещено вступать в левиратский брак с обеими:

ведь, возможно, пока он вступает в левиратский брак

может случиться, что, пока один

из

братьев вступит в левиратский брак с одной сестрой, пройдёт много времени, прежде чем он вступит с ней в левиратский брак, а после того как он вступит с ней в левиратский брак,

умрёт другой,

то есть второй брат умрёт, не успев вступить в левиратский брак со второй сестрой.

И тогда вторая сестра уже не сможет вступить в левиратский брак, поскольку она будет сестрой его жены. Более того, она выйдет без халицы, как невестка, являющаяся запрещённой для левиратского мужа.

И тем самым будет уничтожена заповедь о левиратском браке

в отношении второй сестры.

Поэтому установили, что обе должны совершить халицу, и даже один брат может совершить халицу с обеими! И Аббайе возразил:

а если

Раби Меир считает, что

«связи не существует», —

пусть будет уничтожена

заповедь о левиратском браке!

И речь не о том, что между связью и уничтожением заповеди о левиратском браке существует какая-либо связь.

Просто, поскольку мы слышали, что Раббан Гамлиэль придерживается обоих этих мнений: связи не существует и разрешено уничтожать заповедь о левиратском браке, — почему бы Раби Меиру также не придерживаться его мнения?!

Ведь Раббан Гамлиэль сказал: «связи не существует» и «разрешено уничтожать заповедь о левиратском браке»!

Ведь мы учили

ниже, в Мишне [109а]:

Два брата были женаты на двух сёстрах; одна была совершеннолетней и состояла в браке с одним братом по закону Торы, а вторая была несовершеннолетней, которую выдали замуж мать и братья, так что её брак имел силу лишь по постановлению мудрецов.

И муж совершеннолетней умер, а его совершеннолетняя жена поступила к брату, женатому на её младшей сестре браком, имеющим силу лишь по постановлению мудрецов.

И этому брату запрещено вступать с ней в левиратский брак, несмотря на то что по закону Торы она его невестка, а брак с его младшей женой имеет силу лишь по постановлению мудрецов, поскольку она является её сестрой — по постановлению мудрецов.

И в этом вопросе разошлись Раби Элиэзер и Раббан Гамлиэль.

По мнению Раби Элиэзера, существует связь, и старшая сестра, поступившая к нему и связанная с ним по закону Торы, тем самым запрещает ему его младшую жену, поскольку она становится «сестрой связанной с ним женщины».

Отныне он запрещён и своей жене, и своей невестке.

Поэтому учат его младшую жену совершить отказ от брака с ним, тем самым ретроактивно уничтожив её брак с ним, и тогда он сможет вступить в левиратский брак с её старшей сестрой.

Раббан Гамлиэль говорит:

связи не существует. И его младшая жена не запрещается как сестра связанной с ним женщины. А поскольку его младшая жена не запрещена, нет необходимости учить её совершить отказ от брака с ним.

Но

если она совершила отказ

от брака с ним —

совершила отказ,

и тогда он может вступить в левиратский брак с её старшей сестрой.

А если она не совершила отказ

от брака с ним, то она сама разрешена ему, а старшая невестка

должна ждать, пока младшая достигнет совершеннолетия,

и её брак приобретёт силу по закону Торы.

И

тогда

выйдет

невестка

из-за

запрета

«сестра жены»,

без левиратского брака и без халицы!

Иными словами, Раббан Гамлиэль считает, что связи не существует; поэтому левиратский муж разрешён своей младшей жене, и разрешено уничтожить заповедь о левиратском браке. Поэтому не учат её совершить отказ; он может заключить с ней брак по закону Торы, когда она достигнет совершеннолетия, и заповедь о левиратском браке в отношении её старшей сестры будет уничтожена.

И если так, почему Раби Меир не должен придерживаться мнения Раббана Гамлиэля, что можно уничтожить заповедь о левиратском браке?

Сказал ему

Раба: неужели ты

сравниваешь мнение Раббана Гамлиэля с мнением Раби Меира?

Неужели Раби Меир, придерживающийся вместе с Раббаном Гамлиэлем мнения, что связи не существует, обязан придерживаться мнения Раббана Гамлиэля во всём, в том числе и в том, что разрешено уничтожать заповедь о левиратском браке?!

Сказал ему Аббайе:

нет.

Но

вот что мы говорим:

Неужели возможно, чтобы разногласие между ними было настолько радикальным, что

Раби Меир опасается даже возможности

уничтожения заповеди о левиратском браке — поэтому сказал, что в случае двух сестёр, поступивших от двух братьев, следует совершить халицу с обеими, опасаясь, что один из братьев умрёт и заповедь о левиратском браке не будет исполнена?

А

Раббан Гамлиэль даже достоверного

уничтожения заповеди о левиратском браке

не опасается!

Ведь он разрешил ему жениться на младшей жене, когда она достигнет совершеннолетия, так что её сестра выйдет как сестра жены и заповедь о левиратском браке будет намеренно уничтожена.

И отверг Раба: разногласие между ними не настолько радикально; оно носит принципиальный характер: запрещено ли уничтожать заповедь о левиратском браке или это разрешено.

Поэтому

возможно, тот, кто не опасается

уничтожения заповеди о левиратском браке [Раббан Гамлиэль],

даже достоверного

уничтожения

не опасается.

А

если же

тот, кто опасается

уничтожения заповеди о левиратском браке [Раби Меир], —

опасается даже возможности.

Сказал Аббайе Раву Йосефу: вот мнение Рава Йеуды,

который сказал, что существует связь и что левиратскому мужу запрещены родственницы его жены даже после её смерти, —

принадлежит Шмуэлю!

Рав Йеуда услышал это от своего учителя Шмуэля, а не от Рава, который также был учителем Рава Йеуды.